歷史上的岳飛與傳說(shuō)中的岳飛

岳飛是中華民族歷史上的杰出人物。將近九百年來(lái)，經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)、評(píng)話、小說(shuō)、戲曲的傳播，岳飛已是家喻戶曉的歷史人物。但是，傳說(shuō)中的岳飛和古代文人筆下的岳飛，與歷史上的岳飛其人是頗不相同的。

一、關(guān)于岳飛的傳紀(jì)

從趙構(gòu)紹興八年(1138年)到紹興二十五年(1155年)，秦檜一直是南宋的宰相兼領(lǐng)“監(jiān)修國(guó)史”的職務(wù)。在史館中秉記事之筆者，非其子弟即其黨羽。為了鍛煉岳飛的冤獄，他們肆意篡改歷史!篡改的范圍包括岳飛歷次戰(zhàn)斗的捷奏、來(lái)往的公文，高宗的御禮和政府的省札。當(dāng)時(shí)的一個(gè)史官曾透露:“岳飛每有捷奏，檜輒欲沒(méi)其實(shí)。至形諸詞色，其間如闊略其姓名，隱匿其功狀者，殆不可一二數(shù)?！薄端问贰ぴ里w傳》中亦載:“飛坐系兩月，無(wú)可證者?；蚪?萬(wàn)俟以臺(tái)章所指淮西事為言，喜白檜，薄錄飛家取當(dāng)時(shí)御札藏之以滅跡”。更明顯的是:“初，飛下獄，檜令系黨王會(huì)搜其家，得御札束之左藏南庫(kù)?！边@些被秦檜抄走的“御札”，有的已被滅跡，有的則在南宋孝宗年間由岳飛的兒子岳霖奏請(qǐng)發(fā)還，但已殘缺不齊了。“御札”的命運(yùn)尚且如此，岳飛的奏章和手跡的命運(yùn)，由此可見(jiàn)一斑!又由于趙構(gòu)、秦檜大興文字獄，因岳飛一案，岳云、張憲同時(shí)遇害；家屬流置邊疆；部屬故舊無(wú)故株連；幕屬于鵬、孫革等六人坐從。這又使得人人自感危懼，以至于在岳飛死后，沒(méi)有人敢把他的生平事跡和言論全面記錄下來(lái)，寫成行狀和墓志銘之類。相隔六十二年之后，岳飛的孫子岳珂才為他編寫了一部《鄂王行實(shí)編年》。雖然他是“大訪遺軼之文，博觀建炎、紹興以來(lái)紀(jì)述之事，下及野老所傳，故吏所錄，一語(yǔ)涉其事則筆之于冊(cè)。”這一方面說(shuō)明關(guān)于岳飛的真實(shí)事跡，在當(dāng)時(shí)搜集已很困難；另一方面也說(shuō)明民間保留的岳飛傳說(shuō)也不無(wú)出入和訛誤。而岳珂則不可能對(duì)此進(jìn)行一番細(xì)致的辨?zhèn)喂ぷ?，有意無(wú)意地造成溢美和錯(cuò)誤，也是在所難免的。繼岳珂之后，作者迭起，現(xiàn)可考見(jiàn)的有《鄂王飛事跡》、《岳武穆公遺事》、《鄂王事》、《岳侯傳》等。這些傳記，都不免有或虛夸、或不盡、或不實(shí)的毛病。如岳飛青少年時(shí)期的一段生活，就是岳珂根據(jù)自己的想象而描繪的。少年的岳飛，僅是河北地區(qū)的一位農(nóng)家子弟，長(zhǎng)大以后，曾為大戶人家的莊客，以耕種為生。由于家境貧寒，從小既不能“尤好《左氏春秋》、《孫子兵法》”，也未曾結(jié)筆墨之緣。岳飛的文化，大概是他在大戶人家做莊客時(shí)，與富家子弟接觸后才漸受熏陶的。從軍以后，他的幕僚中有許多文人，他的文字修養(yǎng)便提高得很快。又如《宋史·岳飛傳》中記載，岳飛出生時(shí)，黃河決口，其母抱著他坐在缸中漂流等情節(jié)，也是虛構(gòu)的。從宋史的其他有關(guān)史料看，岳飛誕生在崇寧二年，其時(shí)，黃河并沒(méi)有決口的記錄。岳飛的父親，也不是在那次災(zāi)害中喪命，而是在岳飛二十歲時(shí)去世的。再如朱仙鎮(zhèn)之役，實(shí)際上也是史無(wú)此事，是岳珂為提高他先祖的威望而虛構(gòu)的。這些不真實(shí)的傳記內(nèi)容，使岳飛的形象蒙上了傳奇的色彩，為后人研究岳飛和辨誣工作增加了困難。人民出版社即將出版的鄧廣銘先生的《岳飛傳》，以其豐富的宋代歷史知識(shí)和大量的考證糾正了許多謬說(shuō)，彌補(bǔ)了這方面的缺失和不足。

二、關(guān)于岳飛的傳說(shuō)

岳飛是為抗金而死的。在他死后不久，他的英勇抗金的事跡，便被編造為各種傳奇式的神話在民間傳播。從南宋咸淳年間說(shuō)書藝人五六大夫開(kāi)始，歷經(jīng)元、明、清三代，岳飛的故事已被人們用評(píng)話、雜劇、演義的形式廣泛地傳頌。今天所能考見(jiàn)的傳奇有明成化年間的《精忠記》、《金牌記》、《續(xù)精忠》；小說(shuō)有明初熊大木編輯的《大宋中興通俗演義》；戲曲方面從元代開(kāi)始，幾乎各個(gè)時(shí)代都有關(guān)于岳飛的劇目產(chǎn)生。到了清代，岳飛題材的戲曲，引起了小說(shuō)家和劇作者的注意，于是產(chǎn)生了仁和(今余杭)人錢彩編的《精忠演義說(shuō)岳王全傳》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)岳》。此書刊行于清康熙二十三年(1684年)，乾隆年間曾一度被查禁。《說(shuō)岳》吸取了以前各種岳飛演義的優(yōu)點(diǎn)，又收集了許多動(dòng)人的民間傳說(shuō)及史紀(jì)稗鈔，內(nèi)容極為豐富。其文字也比較通俗、生動(dòng)。因此，《說(shuō)岳》流傳以后，其他有關(guān)岳飛演義的小說(shuō)便逐漸湮沒(méi)了。近年廣播的評(píng)書《岳飛傳》，就是根據(jù)《說(shuō)岳》改編的。

三、傳說(shuō)中的岳飛與歷史上的岳飛

岳飛英勇抗金及被秦檜陷害屈死的悲壯史實(shí)，是一切有關(guān)岳飛的傳記及傳說(shuō)、評(píng)話、戲曲產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而這些著作的出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又加深了人們對(duì)史實(shí)的了解和對(duì)岳飛這個(gè)歷史人物的熟識(shí)。目前人們能見(jiàn)到的有關(guān)岳飛的傳記和小說(shuō)，大都從正面歌頌了岳飛的愛(ài)國(guó)主義精神，從反面鞭韃了趙構(gòu)、秦檜之類的投降賣國(guó)罪行，人們從岳飛的身上吸取了斗爭(zhēng)的力量。這是傳記和小說(shuō)等文藝作品產(chǎn)生的積極效果。但其中的不真實(shí)的成分，由于眾說(shuō)紛紜，也曾使人們迷惑不解。下面就傳說(shuō)中的岳飛和歷史上的岳飛做一比較。如《說(shuō)岳》第十三回的“槍挑小梁王”，無(wú)論是正史別傳，還是宋人的野史筆記，都找不到一點(diǎn)根據(jù)，而岳飛的青年時(shí)代，也不可能有這樣一段驚險(xiǎn)的經(jīng)歷。又如在朱仙鎮(zhèn)大戰(zhàn)中，王佐斷臂假降金說(shuō)反曹寧、陸文龍的故事，在史實(shí)上也找不到根據(jù)。但因?yàn)樵里w的不計(jì)個(gè)人恩怨、待人以誠(chéng)的作風(fēng)使得當(dāng)時(shí)的一些文人武士慕名而往、望風(fēng)景仰的事，卻是確有記載的。有一個(gè)叫黃縱的文人，在岳飛的部下掌管機(jī)密文書。有一次，岳飛給部屬分沉香，黃縱分得最小的一塊，岳飛感到分得不均，又拿出一袋再分，輪到黃縱時(shí)，又剩下最小的，岳飛不知如何是好，黃縱卻深受感動(dòng)。正是他的這種待人至誠(chéng)的作風(fēng)感動(dòng)了部屬，所以岳家軍的全體官兵，在平時(shí)都嚴(yán)于約束、在戰(zhàn)時(shí)都樂(lè)于用命。“王佐斷臂”在史實(shí)上雖系子虛烏有，但人們也覺(jué)得是在情理之中。再如第五十八回“義釋戚方”，戚方在歷史上確有其人，但卻是張俊的部將。《說(shuō)岳》將他寫為岳飛的部將，并結(jié)為兄弟，而后違法受重責(zé)，懷恨在心，遂兩次放毒箭暗害岳飛。這是小說(shuō)作者的藝術(shù)加工。事實(shí)上，也確有其事，只不過(guò)發(fā)生在另一個(gè)人身上。史書記載，岳飛屯軍宜興期間，有人控訴他的舅舅姚某有不法行為，岳飛不能容忍，只是在其母親的極力勸說(shuō)下，才沒(méi)有按軍法行事。不料在一次行軍中，岳飛的舅舅卻突然向岳飛放箭，射中了岳飛馬鞍。岳飛大怒，立即馳馬逐舅，將其斬首并剖其心。關(guān)于十二道金牌之事，史載不一?！墩f(shuō)岳》寫岳飛在抗金的大好形勢(shì)下，對(duì)朝廷的班師詔唯命是從，一味愚忠，這是與史實(shí)不相符合的，實(shí)際上，岳飛在接到朝廷的“措置班師”的命令后，鑒于孤軍深入(趙構(gòu)已令其他抗金部隊(duì)從淮河一線撤退)，若不班師就要喪師的情況下才忍痛撤退的。這與愚忠是毫不相干的。岳飛班師后，又曾率部馳援淮西，后被任為樞密副使，與秦檜的企圖摧毀南宋國(guó)防力量的陰謀作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他的入獄，也不是從前方回朝的路上被錦衣衛(wèi)押解至京的，而是在經(jīng)歷了以上的一連串事情之后，被秦檜派趙構(gòu)的心腹楊沂中從廬山騙到杭州的。他在獄中，任憑獄卒嚴(yán)刑拷打，決不低頭招供，并以絕食表示反抗。岳飛的悲劇性結(jié)局，無(wú)論是評(píng)話、小說(shuō)和戲曲，都與歷史上的記載是一致的。

(張秀平根據(jù)有關(guān)資料編寫)

(題圖:李薛偉)