明　程

黎先耀的科學小品謹嚴優(yōu)美，力求做到科學與詩的結(jié)合

黎先耀同志先是寫詩的，但歷年從事的是自然博物館工作。博物館，拉丁語源文字大抵寫作Museum，源自希臘神話中司文藝和科學的女神Muse，他置身這樣的園地，再加潛心鉆研，博聞廣采，綴合成篇，自然引人入勝?！遏~游春水》是他近年來科普作品的結(jié)集。

科普作品，一忌干巴巴地照本宣“科”，述而不作，類似論文。作者力救此弊，敘事多用第一人稱，娓娓清談，倍增親切。其風格，顯然受到秦牧同志雜文的影響，面鋪得很廣，曲折起伏，搖曳生姿。他介紹手的進化，可以從羅丹的維納絲雕像說起；他描述蝴蝶的婚禮，卻以話劇《關(guān)漢卿》開場。古今中外，旁征博引，力求聯(lián)系現(xiàn)實，創(chuàng)立新意，賦予思想性。

二忌不加選擇地濫引舊詩詞，碌碌“麗”辭，昏睡耳目。寫科普文章，為闡明論點或添注情致，少量引述詩詞，殊為必要；若不著邊際，一味拉來裝點門面，實為敗筆。作者當然也有稱引，但大多經(jīng)過篩選，切合題旨，恰到好處。象《蝴蝶詩畫》那樣的題材，落筆稍稍慷慨大方，便有可能墮入獺祭魚的惡趣。他引用的楊萬里《宿新市徐公店》詩語“兒童急起追黃蝶，飛入菜花無處尋”，又另一首的“酴蝴蝶渾難辨，飛去方知不是花”，一般只賞其描寫田園風光如畫和童稚的天真，作者卻說前者詠的是昆蟲的保護色，后者詠的是擬態(tài)，令人于詩情畫意之外，更領(lǐng)會到大自然的哲理。文藝與科學相結(jié)合，自是科普作品的上乘筆墨。

我們對于自然界，往往多憑自身的感情和經(jīng)驗去認識，自以為是，實則其中充滿著偏見。一經(jīng)作者點破，茅塞頓開，不禁啞然失笑。鴛鴦蝴蝶，其為卿卿我我的情侶，似乎是天經(jīng)地義的了，殊不知有時蝴蝶成雙作對，飛舞回翔，卻是雌蝶在奮力擺脫雄蝶的無賴糾纏。宋代畫院的試題“踏花歸去馬蹄香”，畫家畫幾只蝴蝶追隨馬蹄，無不欣賞其想象豐富，如聞十里花香，誰會料到有的蝴蝶死勁追逐，為的是等待馬兒排泄大小便，品嘗美味，彼翩翩濁世佳公子竟是逐臭之夫。這看來大煞風景，但領(lǐng)略大自然的本質(zhì)較諸僅賞其表象，來得更美。諸如此類可新耳目者尚多。

倘加吹求，我以為，有的篇章，說理似尚可深入一間，由表象進而剖析自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，更能啟發(fā)想象，增加讀者探索科學奧秘的興趣。如《藝林改錯》文中提到牽?；ǖ捻毬偸且豁槂和依p的，為什么呢？牽?；ǖ那闆r我不知道，我曾經(jīng)受人指點觀察過絲瓜、黃瓜之類攀緣植物的蔓子，都是先向一邊纏，中途倒卷過來往另一方向纏。一順兒纏繞蔓子會扭歪，中間倒過來纏，則蔓子向相反方向松開，受拉均衡而自然生長。電話聽筒和電話機連接的電話線就是仿照這個原理創(chuàng)制的。往一邊卷，倒怕是蔓子找不到支持物體的退縮現(xiàn)象吧？

有個別處所，解釋不夠全面?！洱堃鼬P舞》的腳注：“圖騰是原始社會的人看作跟本部族起源有特別關(guān)系的某種動物或其它生物的現(xiàn)象，并常以此形象作為本部族的標志”。圖騰崇拜也有以日月星云等自然現(xiàn)象或非生物作對象的，盡管為數(shù)寥寥如川北羌族的白石崇拜便是。有兩篇文中提到蘇州的玉帶橋，應作寶帶橋。《生命的足跡》中稱牦牛為高原之車，車恐是舟字的形誤，它是跟沙漠之舟的駱駝排名的。

(《魚游春水》，黎先耀著，人民文學出版社一九八二年六月第一版，0.77元)