司徒尚紀(jì)　許桂靈

海南島的黎族和臺(tái)灣原住民族雖然現(xiàn)在分屬兩個(gè)民族，每族內(nèi)部又有多個(gè)分支，但溯本追源，他們主要都是從祖國(guó)大陸遷到島上的古越族后裔，即本是一家人。充分認(rèn)識(shí)和肯定這種關(guān)系，對(duì)研究海南和臺(tái)灣的民族歷史文化，以及它們與大陸的關(guān)系有非常重要的意義。

生活地理環(huán)境相類似

海南島和臺(tái)灣島分別在中國(guó)的南部和東南部，被喻為祖國(guó)的兩只眼睛，面積相當(dāng)，同屬熱帶或亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，中間山脈高聳，河流短促，沿海平原面積狹小，其余土壤、生物、水文、地質(zhì)構(gòu)造和活動(dòng)等也很相似。這成為原始居民攝取食物、營(yíng)造居室以及其他生產(chǎn)生活方式相同或相似的自然基礎(chǔ)。

尤為重要的是，地史研究表明，海南和臺(tái)灣都屬大陸型島嶼，即原為大陸一部分，后因地殼下陷或海洋水面上升，才與大陸分離。海南島就曾經(jīng)兩次與大陸分合，最后一次距今約7000年，海面上升，海南再次脫離大陸，成為海島，而臺(tái)灣也在這個(gè)時(shí)期最后與大陸分開，臺(tái)灣海峽和瓊州海峽形成。在此之前，是海平面下降時(shí)期，臺(tái)灣海峽地區(qū)曾為平原或淺水區(qū)，大陸或南洋一些地區(qū)的原始人類有可能陸行或使用獨(dú)木舟進(jìn)入兩島。

因?yàn)楹Ｄ虾团_(tái)灣脫離大陸的時(shí)間太短，從生物進(jìn)化的原理觀察，在一個(gè)狹小的島嶼范圍里，不可能實(shí)現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，所以島上最早居民不可能是土生土長(zhǎng)的，而應(yīng)是從中國(guó)大陸或其他地區(qū)遷入的。類似事例已從兩島動(dòng)物區(qū)系演化中得到驗(yàn)證。例如，因?yàn)槔匣⒊霈F(xiàn)時(shí)間比兩島形成的時(shí)間要晚，而老虎又不能在孤立環(huán)境下形成發(fā)育，所以兩島歷來(lái)無(wú)虎。漢初，登上海南的漢人就沒(méi)有在島上發(fā)現(xiàn)老虎。臺(tái)灣也有同樣記載，清雍正時(shí)人黃叔《臺(tái)海使槎錄》說(shuō)山上無(wú)老虎，那里鹿類成群，滿山遍野。這極利于畜牧業(yè)發(fā)展，牛羊可以野牧，無(wú)須專人看管。明代海南牛羊被野，無(wú)人冒領(lǐng)，臺(tái)灣平埔人打鹿業(yè)在17世紀(jì)十分興旺，為肉食主要來(lái)源。故兩島畜牧文化多有共同性，而與虎有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化匱乏，這不能不說(shuō)是地理環(huán)境特點(diǎn)所致。

體質(zhì)人類學(xué)特征支持黎族和臺(tái)灣原住民族同源

民族雖然主要由其文化特質(zhì)決定其歸屬，但一個(gè)群體的體質(zhì)人類學(xué)特征對(duì)于比較他們的來(lái)源也是一個(gè)重要依據(jù)。體質(zhì)人類學(xué)研究結(jié)果顯示，黎族和臺(tái)灣原住民族與大陸中國(guó)人一樣，同屬亞洲蒙古人種。他們的頭指數(shù)、體高、鼻型、眼型、膚色、發(fā)型等都基本一致或十分相似，有著異乎尋常的同源關(guān)系。

民族學(xué)者經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，黎族與廣西漢族最接近，其次與湖南漢族以及臺(tái)灣原住民族較接近。這些資料表明，黎族和臺(tái)灣原住民族的起源和進(jìn)化與中國(guó)內(nèi)地人具有同一淵源，只是他們所處的地理環(huán)境有差異，形成某些體質(zhì)特征的略有不同。正是后者，成為他們后來(lái)分屬不同民族（系）的自然基礎(chǔ)。

當(dāng)然，也有研究指出，無(wú)論黎族還是臺(tái)灣原住民族，都有南方黑人的某些特征。此說(shuō)由來(lái)已久。這說(shuō)明黎族和臺(tái)灣原住民族的來(lái)源都不是惟一的，可能有多個(gè)來(lái)源，這有待于進(jìn)一步的深入研究。

考古發(fā)現(xiàn)顯示黎族、臺(tái)灣原住民族同源

近年考古發(fā)現(xiàn)顯示，在我國(guó)大陸南方、海南和臺(tái)灣都發(fā)現(xiàn)有舊石器和新石器文化。這些文化的創(chuàng)造者和文化內(nèi)涵均屬于大陸古越族之前的古人類和古文化，且組成了一個(gè)完整的古文化系統(tǒng)，有力地證明黎族、臺(tái)灣原住民族與大陸古越族同一來(lái)源。

在海南近年發(fā)現(xiàn)多處石器文化遺址，其中包括三亞落筆洞距今約10000年的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期的石片石器，陵水大港村、石貢、舊縣坡等距今6000～7000年的新石器時(shí)代中期的磨光石斧、石錛、礪石和各種夾砂陶器，陵水古樓坡、文昌呂田坡、定安佳龍坡距今3000～5000年的新石器時(shí)代晚期的雙肩石斧、有段石錛、平肩長(zhǎng)身石鏟、大石鏟，以及板沿口釜、罐等器物，還有各遺址以云雷紋、菱形紋、方格紋和米字紋等飾物為代表的戰(zhàn)國(guó)至秦漢幾何印紋陶等，其風(fēng)格與華南各省區(qū)出土同類器物文化內(nèi)涵相一致，屬同一個(gè)文化系統(tǒng)，發(fā)展變化規(guī)律也相同。在排斥了海南具有從猿到人進(jìn)化的可能性之后，這些不同時(shí)代器物無(wú)疑主要是華南大陸古人類帶到島上或在島上創(chuàng)造的。這些古人類即為后來(lái)古越人。

在臺(tái)灣臺(tái)南發(fā)現(xiàn)古人類“左鎮(zhèn)人”頭骨化石，距今約3萬(wàn)年，與北京山頂洞人同屬舊石器時(shí)代晚期。又據(jù)日月潭孢粉分析，1.2萬(wàn)年前，當(dāng)?shù)乜赡馨l(fā)生過(guò)伐木和農(nóng)業(yè)活動(dòng)。而距今約5000年的新石器時(shí)代遺址在臺(tái)灣分布更多更廣，例如臺(tái)北圓山、大坌坑、北部沿海土地公山、芝山巖、大直、尖山等數(shù)十處，出土有段石錛、有肩石斧、印紋陶、黑陶和彩陶等，質(zhì)量和風(fēng)格與大陸東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器物相近。另在臺(tái)灣中部和南部沿海、河谷發(fā)現(xiàn)的與圓山文化同時(shí)代、距今約3000～4500年的鳳鼻頭文化，其陶器、 貝丘、石斧、石錛等亦與大陸東南沿海出土的同類器物有很多共性。也就是說(shuō)，海南、臺(tái)灣新舊石器和陶器既與大陸同屬一個(gè)文化系統(tǒng)，則說(shuō)明彼此之間有密切聯(lián)系。他們的使用者進(jìn)入海南和臺(tái)灣，后發(fā)展為黎族和臺(tái)灣原住民族，成為島上最早居民。

文化人類學(xué)特征顯示黎族和臺(tái)灣原住民族同源

文化較之血統(tǒng)，對(duì)民族認(rèn)同更為重要，而文化的個(gè)性和共性，是研究民族識(shí)別和民族比較的主要標(biāo)志。語(yǔ)言、風(fēng)俗作為比較穩(wěn)定、持久的文化要素，對(duì)比較黎族和臺(tái)灣原住民族的文化人類學(xué)特征更具重要意義。它們的共同性或類似性，同樣說(shuō)明兩族淵源于大陸古越族。

1.語(yǔ)言比較。黎族和臺(tái)灣原住民族在遷移過(guò)程中,語(yǔ)言會(huì)發(fā)生變異,尤其進(jìn)入海島以后,在與漢族交流接觸中，也會(huì)失去自己一部分語(yǔ)言。但不管怎樣，民族語(yǔ)言仍是語(yǔ)言主體，并與母語(yǔ)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)比較，可發(fā)現(xiàn)黎族和臺(tái)灣原住民族語(yǔ)言頗多共性，皆以古越語(yǔ)為母語(yǔ)，后來(lái)才朝著各自方向發(fā)展，成為兩個(gè)民族語(yǔ)言。

比較語(yǔ)言學(xué)表明，黎語(yǔ)和臺(tái)灣原住民族使用語(yǔ)言（舊稱番語(yǔ)）同為膠著語(yǔ)，有一字?jǐn)?shù)音特點(diǎn)，不同于漢語(yǔ)一字一音，而古越語(yǔ)也是膠著語(yǔ)。例如“船”，古越人稱為“須慮”。古越語(yǔ)后隨民族遷移，發(fā)展為不同分支，但作為底層語(yǔ)言仍保存下來(lái)，古今都在使用。海南黎族以前稱俚人，《隋書·地理志》載：“俚人猶呼其所尊為倒老也，言訛，故又稱都老云?！睙o(wú)獨(dú)有偶，臺(tái)灣原住民族也保留了同樣的語(yǔ)言習(xí)慣。三國(guó)沈瑩《臨海水土志》記臺(tái)灣原住民族“呼民人為彌麟”；《隋書·地理志》則記臺(tái)灣原住民族首領(lǐng)“土人呼之為可老羊，妻曰多拔荼”；明末陳第《東番記》也說(shuō)臺(tái)灣原住民族首領(lǐng)被稱為“大彌勒”，也一字?jǐn)?shù)音；到清代黃叔《臺(tái)海使槎錄》和《臺(tái)灣府志》等史籍所記“番語(yǔ)”均列舉大量一字?jǐn)?shù)音之例。如臺(tái)灣土話“女婿”稱“阿郎”，與廣東北江瑤族、廣東南部、廣西東南部粵方言對(duì)女婿稱謂相同。雖然黎族、臺(tái)灣原住民族內(nèi)部有多個(gè)分支，但語(yǔ)言的這種共同性沒(méi)有變化。都使用古越語(yǔ)。古越語(yǔ)至今仍殘存于南方許多少數(shù)民族和民系語(yǔ)言中。如黎語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，與同一語(yǔ)族之壯語(yǔ)、布依語(yǔ)、傣語(yǔ)、侗語(yǔ)、水語(yǔ)等有親緣關(guān)系，但它們皆源于古越語(yǔ)。臺(tái)灣原住民族的語(yǔ)言既與古越語(yǔ)相通，當(dāng)然是從大陸傳播過(guò)去的。

2.斷發(fā)文身習(xí)俗。大陸古越人有斷發(fā)文身習(xí)俗，這類記載和實(shí)例甚多。它具有多種文化意義，其中作為熱帶叢林中的保護(hù)色，也是適應(yīng)地理環(huán)境的一種方式。海南在先秦古籍中被稱為“雕題國(guó)”、“儋耳國(guó)”，意即文身和戴大耳環(huán)。《左傳》說(shuō)吳越人“斷發(fā)文身”，也包括后來(lái)黎族。明顧《海槎余錄》記“黎族男女周歲即文其身”。劉咸教授1924年在海南調(diào)查，黎族文身僅在面部和胸部圖案有37式，在手臂有14式，在腿部有13式，共54式，現(xiàn)仍在一些老年婦女中殘存，這無(wú)疑是古越人遺風(fēng)。

臺(tái)灣舊稱夷洲或流求，三國(guó)沈瑩《臨海水土志》記島上“人皆髡頭穿耳，女人不穿耳”，與漢人不同，與古越人斷發(fā)相似。以后許多典籍都記載這種斷發(fā)文身風(fēng)俗，如清黃叔《臺(tái)海使槎錄》云，“水沙連北港女將嫁時(shí)，兩頤用針刺如網(wǎng)巾紋，名刺嘴箍，不刺則不嫁”。1948年曾昭璇教授在臺(tái)灣考察，見島北泰雅族盛行文身，男子文額，女子文面，被稱為“烏鴉嘴”，南部各支文身亦相類。此俗長(zhǎng)盛不衰，以致男子喜少惡老，頭白也不留胡子，有一根胡子也要拔除，一些人外出喜歡攜帶拔胡子工具。這顯然是民族淵源和文化特色共同性的表現(xiàn)。

3.崇拜龍蛇等圖騰。古越族以龍蛇為主要圖騰，崇拜有加。古越人流徙各地，龍蛇圖騰即作為文化轉(zhuǎn)移在當(dāng)?shù)貍鞑ァ?/p>

海南黎族流行蛇祖?zhèn)髡f(shuō)，清陸次云《峒溪纖志》云：“相傳太古之時(shí)，雷攝一卵至山中，遂生一女，歲久有交趾蠻過(guò)海采香，與之相合，遂生之女，是為黎人之祖?！庇行┑胤降睦枳逯两袢员３纸陨呷獾牧?xí)俗。黎族中廣為流傳的“蛇女婿”、“蚺蛇青年”等人蛇婚配故事，清楚地顯示了黎族龍蛇崇拜文化的內(nèi)涵。

臺(tái)灣原住民族的龍蛇圖騰崇拜也至為突出，龍蛇在文身圖案中居最顯要地位。《隋書·地理志》記臺(tái)灣原住民族“婦人以墨黥手，為蟲蛇之文”。在臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)所記習(xí)俗中，常見“蟲蛇”、“鳥翼”等描寫和與蛇祖崇拜有關(guān)神話。福建和廣東潮汕地區(qū)舊為閩越人居地，對(duì)龍蛇崇拜尤甚。許慎《說(shuō)文解字》云：“閩，東南越，蛇種也?！迸_(tái)灣多閩潮移民，龍蛇崇拜傳入臺(tái)灣，與原住民族龍蛇崇拜相互影響，更加劇了此風(fēng)習(xí)盛行。

4.自由結(jié)合婚俗?；橐鲂螒B(tài)在風(fēng)俗文化中占有很重要的地位，其異同也反映了民族文化相互關(guān)系。古越人婚姻形式異于漢人，婚姻自由結(jié)合，婚前有較多性自由。后世黎族“不落夫家”、一夫多妻、早婚、“放”、男大女小等風(fēng)俗盛行，皆為古越人婚俗傳承與變異。明末顧炎武《天下郡國(guó)利病書》說(shuō)黎人“男女未配合者，隨意所通，交唱黎歌，即為婚姻”。而臺(tái)灣原住民族也一秉古越人婚俗。沈瑩《臨海水土志》記臺(tái)灣原住民族“又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，與做夫妻，同牢而食”，“或男女相悅，便相匹配”。到17世紀(jì)陳第《東番記》說(shuō)平埔人牽手成婚，“宵來(lái)晨去”，18世紀(jì)才發(fā)展到男子“夜宿婦家，日歸其父合作者”?！胺驄D間財(cái)，乏共有之例，為夫者不擔(dān)任扶養(yǎng)其妻；為妻者如舊與其一族耕種田園，自食己力”，為典型不落夫家習(xí)俗。又臺(tái)灣原住民族也盛行與黎族一樣的“入贅”制度，清黃叔《番俗六考》說(shuō)“既婚，女赴男家灑掃屋舍三日，名曰‘烏合，此后男歸女家，同耕并作，以偕終身”。此外，在離婚、再婚等關(guān)系上，臺(tái)灣原住民族與黎族一樣享有較大自由，表現(xiàn)了共同文化特質(zhì)。

5.尚武強(qiáng)悍民風(fēng)。黎族和臺(tái)灣原住民族民風(fēng)尚武強(qiáng)悍。其實(shí)這也是古越人民性之一。許多文獻(xiàn)都說(shuō)“越人之俗，好相攻擊”，直到中原文化傳入，此俗才有所收斂。但這作為一種民性，仍隨古越人南遷帶到島上。范成大《桂海虞衡志·志蠻》說(shuō)黎人“平日?qǐng)?zhí)靶刀長(zhǎng)鞘，多以竹為弦，荷長(zhǎng)槍，跬步不舍去”。明代《天下郡國(guó)利病書》仍記黎族中“生岐……弓矢不釋手，雖父子，動(dòng)輒持刀相加”。此風(fēng)也盛行于臺(tái)灣原住民族，《臨海水土志》說(shuō)夷淵（臺(tái)灣）“其王，國(guó)有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有王，往往有村，村有鳥丫帥，并以善戰(zhàn)者為之，自相對(duì)立”，“國(guó)人好相攻擊，人皆驍健善走，難而不耐創(chuàng)。諸洞各為部落，不相救助”。到明末，據(jù)陳第《東番記》，其人“喜斗而易動(dòng)，疾戰(zhàn)而輕解。起則兩社相攻，休則親戚不仇”。后世黎族、臺(tái)灣原住民族對(duì)外來(lái)勢(shì)力入侵反抗至為激烈，絕非偶然，正是古越人民性在各個(gè)歷史時(shí)期的張揚(yáng)。

6.嗜食檳榔。我國(guó)南方古為瘴癘之地。檳榔含多種生物堿，有消谷、逐水、除痰、滅菌等功效，與南方濕熱地理環(huán)境相適應(yīng)，故為古越人嗜好，且世代不衰。唐劉恂《嶺表錄異》明確指出“不食此無(wú)以怯其瘴癘”。古越人遷入海南、臺(tái)灣，那里瘴癘比大陸更為嚴(yán)重，故食檳榔之風(fēng)有增無(wú)減。唐宋以來(lái)文獻(xiàn)典籍多記海南盛產(chǎn)和嗜食檳榔風(fēng)俗。宋人王象之指出“瓊?cè)艘詸壚茷槊瓪q過(guò)閩廣者，不知其幾千萬(wàn)也”。唐宋時(shí)期黎人是海南居民主體，也是島上檳榔最大消費(fèi)者。這個(gè)地位保持至今。

臺(tái)灣土著人民至今喜歡嚼食檳榔，他們往往拿扶蔞葉和蠣灰一同咀嚼。食用方式與黎族完全相同?，F(xiàn)今臺(tái)灣檳榔漫山遍野，消費(fèi)量甚大，檳榔攤檔至為觸目，性感十足的“檳榔西施”成為一道亮麗風(fēng)景線。這絕不是偶然的，說(shuō)明臺(tái)灣原住民族和海南黎族為適應(yīng)相類似的地理環(huán)境而形成了共同飲食習(xí)慣。

共同地名文化淵源

地名作為一種可視和可悟文化景觀，其命名與地理環(huán)境、歷史條件和民族遷移有關(guān)，并且地名歷史比文字還要久遠(yuǎn)，透過(guò)地名可了解很多歷史文化現(xiàn)象。

黎族作為古越族一支，進(jìn)入海南以后按古越語(yǔ)命名的地名頗多，現(xiàn)稱為“黎語(yǔ)地名”。故明末清初屈大均《廣東新語(yǔ)·文語(yǔ)》指出：“自陽(yáng)春至高雷廉瓊，地名多曰那某、羅某、多某、扶某、過(guò)某、牙某、峨某、陀某、打某……地黎稱洞名有三字者，如那父爹，陀橫大，陀橫小之類，有四字者……”這種通名在前，專名在后的地名，被稱為齊頭式地名，與漢語(yǔ)地名命名方式相反。在海南黎區(qū)，主要有抱（保、寶、報(bào)、包）番、什、毛、那、南（）等為起首地名，約有1000個(gè)以上。如抱由、番茅、毛岸、那大、滾等，在廣東、廣西也不乏這類地名，這已成為黎族源于古越人、從大陸南遷上島的有力憑證。

臺(tái)灣現(xiàn)今地名有一部分是番語(yǔ)，即按原住民族讀音用漢字書寫的。原住民族語(yǔ)言既為膠著語(yǔ)，其命名方式、構(gòu)詞法和含義屬古越語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)為古越人遷入臺(tái)灣在地名上的佐證。隨著歷史發(fā)展，臺(tái)灣番語(yǔ)地名發(fā)生很大變化，保留至今的已成為吉光片羽，但仍可借助于地名對(duì)比分析，看出其原住民族來(lái)源及其與黎族關(guān)系。其中南或?yàn)榈湫凸旁秸Z(yǔ)，作為地名與方向無(wú)關(guān)，意指水。據(jù)1982年地名普查，海南有這類地名255個(gè)。瓊山有南渡江、渭溪，定安有南遠(yuǎn)溪、白溪，儋縣有南建江，澄邁有滾泉，臨高有南定訊，陵水有南陵山，東方有南龍江、南浪村等，遍及全島，但以黎區(qū)居多。臺(tái)灣也保存了一些字地名，如子（云林）、雅（新竹）、水、湖、大、蘆竹（苗粟）、草、、仔等。這些地名無(wú)疑是古越語(yǔ)地名遺存。

臺(tái)灣多山地，以“多”字地名表示，根據(jù)日本安倍明義先生列舉，即有哆 （新營(yíng)番社），哆咯唧（原日月潭東邊番社），哆咯唧（花蓮新城鄉(xiāng)），另“多阿科漢姆”山地今寫成大科陷，大姑或大姑嵌。在海南也不乏“多”字地名，如瓊山有多佩、多賢，文昌有多尋，瓊海有多坭、多異，萬(wàn)寧有多扶、多格、多萌、多輝，陵水有多味弓，樂(lè)東有多能，儋縣有多美、多業(yè)，臨高有多文、多蓮、多瑞、多郎、多賢、多朗等。亦偶見于大陸，如廉江有多浪、多寶，吳川有多曹等。雷州半島古代也是俚（黎）人居地，故不乏此類地名?？梢姟岸唷弊值孛褍蓮V大陸和臺(tái)灣都聯(lián)結(jié)起來(lái)了。

海南還有“打”字地名，且與“大”字同音，也屬古越語(yǔ)地名。如儋縣有打臘，白沙有打安、白打等?！按蟆弊值孛啵绮写蟀?、大章，陵水有大寧，東方有大田，樂(lè)東有大安，儋縣有大成、大域，瓊山有大林、大坡、大賓，文昌有大山，瓊海有大路，萬(wàn)寧有大茂，屯昌有大同，澄邁有大美等?！按蟆弊趾x有一部分表示大小之意，一部分為“地”意思，后者為古越語(yǔ)含義。在臺(tái)灣，“打”字地名在宜蘭有打那岸（羅東）、嘉義有打貓（凡雄），高雄舊稱打狗、打鼓，實(shí)也屬于古越語(yǔ)地名。

此外，海南還有馬、麻、過(guò)、美、武、六（鹿）等古越語(yǔ)地名，在臺(tái)灣也不乏其例。如馬裊、馬賽、瑪。海南保亭有六弓，臺(tái)灣有鹿野、鹿寨?！懊馈弊值孛诤Ｄ仙醵啵偵接忻捞m，為今機(jī)場(chǎng)所在，臺(tái)灣高雄有美派?！拔洹弊值孛诤Ｄ弦膊辉谏贁?shù)，如儋縣有武教，臨高有武來(lái)，瓊海有武弄，澄邁有武田等，臺(tái)灣屏東有武洛（里港），意義為弓矢，這自不是漢語(yǔ)之意。以上地名幾乎成對(duì)應(yīng)關(guān)系，應(yīng)是古越人習(xí)俗在地名上的遺存。

結(jié)語(yǔ)

從上述可知，海南黎族和臺(tái)灣原住民族實(shí)為從大陸遷去的古越族兩個(gè)分支，族源相同。但作為一個(gè)民族，無(wú)論文化還是血統(tǒng)都不可能只有一個(gè)來(lái)源。在民族繁衍進(jìn)程中，有其他民族加入是不可避免的。有關(guān)黎族和高山族的“南來(lái)說(shuō)”即屬其例。不管怎樣，今日黎族和高山族畢竟是兩個(gè)民族。這是地理環(huán)境和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并由此形成各自文化特質(zhì)。他們走的是一條同源異流發(fā)展道路，是一母所生兄弟姐妹關(guān)系，其血脈根源和文化情結(jié)，無(wú)疑在中國(guó)大陸。