吳可為

弘一法師李叔同一生中的大部分歲月都是在南方度過的，這其中，杭州乃是他人生道路發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的地方。作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)教師，他在浙一師的六年執(zhí)教生涯業(yè)績斐然；作為一個諸藝皆通的才子，那段時期也是他藝術(shù)創(chuàng)作的一個鼎盛期；而更重要的是，正是在杭州，李叔同尋找到了自己精神上的歸宿，最終步入了佛門。

１９１２年８月，李叔同接受浙江兩級師范學(xué)堂（次年更名為浙江第一師范學(xué)校）教務(wù)長經(jīng)亨頤的邀請，來該校任教。他之所以決定辭去此前在上?！短窖髨蟆窐O為出色的主編工作，除了經(jīng)亨頤的熱情邀請之外，西湖的美景也是一個重要的原因，經(jīng)亨頤就曾說過，李叔同性本淡泊，辭去他處厚聘，樂居于杭，一半勾留是西湖。

李叔同那時已人到中年，他似乎漸漸厭倦了浮華聲色，內(nèi)心渴望著一份安寧和平靜，生活方式也漸漸變得內(nèi)斂起來。他在《太平洋報》任職期間，平日里便喜歡離群索居，幾乎是足不出戶——在這之前，無論是在他的出生和成長之地天津，在他“二十文章驚海內(nèi)”的上海，還是在他渡洋留學(xué)以專攻藝術(shù)的日本東京，他一直都生活在風(fēng)華旋裹的氛圍之中——隨著這種心境的轉(zhuǎn)變，到杭州來工作和生活，便成了一個再合適不過的選擇。

李叔同第一次來杭州正好是在十年之前，１９０２年的８月，正在上海南洋公學(xué)（今上海交通大學(xué)前身）念書的李叔同，以浙江嘉興府平湖縣監(jiān)生身份前來參加當年的浙江鄉(xiāng)試。那并不是一次愉快的經(jīng)歷，有資料表明，浙江的那次鄉(xiāng)試過程中發(fā)生了“鬧闈”事件，起事者即是南洋公學(xué)的二三十個人，李叔同兩場考罷便即離開，并未參加第三場科試，可能便與此有關(guān)。對于才氣橫溢的他來說，這次科試未果無論如何也是一個挫折。

那次趕考，李叔同在杭州前后住了約一個月的光景，并沒有游玩的心情，只有一次到涌金門外去吃茶的時候，順便就把西湖的風(fēng)景稍微看了一下而已。西湖湛綠如藍的湖水中那一種難言的清涼，或許便在那時給他留下了深刻的印象。

有趣的是，邀請李叔同前來執(zhí)教的浙江兩級師范學(xué)堂就設(shè)于當年舉行鄉(xiāng)試的昔日杭州貢院舊址（今杭州高級中學(xué)），不知道這種巧合在當時曾讓他生起出怎樣的感觸來。

對于做一名藝術(shù)教師，李叔同內(nèi)心最初多少是有些遺憾的，他曾對人說過，自己當年留學(xué)日本研究藝術(shù)之時，是決想不到會回國來做一個藝術(shù)教師的，言語之中實有不盡的感慨，而當時一家日本報社《日日新聞》對李叔同回國之后境況的報道也很是令人尋味：

中國第一批留學(xué)東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)生李岸，回國以來，懷才莫展，而鄭曼陀之流，專描美人月份牌，收入倒可驚人……

可以想象，李叔同第二次到杭州來的時候，是帶著一絲懷才不遇的惆悵的。

但是西湖的美景很快化解了他心中的抑郁。過了幾天，他在兩位剛結(jié)識的同事姜丹書和夏丏尊的陪同下，把西湖好好地游覽了一番，乘興寫下了一篇《西湖夜游記》，文詞間散溢出來的，是淡淡的喜悅。

在傳統(tǒng)的私塾教育里，畫圖、唱歌，向來被視為不務(wù)正業(yè)，即便在當時的新式學(xué)校，開設(shè)美術(shù)音樂課程的也不多，縱使開了，由于這兩門課不是會考的課目，通常也只被當成一種點綴而已，并不列入正式的課程，根本談不上真正的藝術(shù)教育。李叔同此前有過執(zhí)教的經(jīng)歷，對于這種狀況很清楚。他是那種凡事不做則已，要做就要做到最好的性格。在他的要求下，浙一師提供了在當時國內(nèi)同級別的學(xué)校中稱得上是最先進的教學(xué)條件。美術(shù)專用教室有三間，一間用來講課，一間存放從日本購進的各種石膏模型等畫具，另一間則是寫生專用。李叔同對寫生教室的光線要求很高。學(xué)校根據(jù)他的意見特別在教學(xué)樓的二樓選用了一間教室，屋頂開有天窗，用玻璃代替瓦片，玻璃下還有可以自由移動的布幔，教室一側(cè)高敞的玻璃窗也配上了長長的落地窗簾，用來調(diào)節(jié)光線，便于學(xué)生體會光線的變化效果，有點像舊式照相館的布置。寫生教室里擺放著三十多個畫架，墻壁上張掛著許多世界知名畫家的像片和名畫。音樂教室則是在校園內(nèi)單獨修建的，四面都裝有玻璃窗，里面配備著兩架鋼琴和五十多架風(fēng)琴。

他在浙一師的美術(shù)教學(xué)采用西畫的教學(xué)方式，從石膏模型寫生訓(xùn)練開始。當學(xué)生逐漸掌握了模型寫生的技巧之后，李叔同又開始將人體寫生的訓(xùn)練引入課堂，這在中國的學(xué)校里還是第一次。

李叔同在浙一師首開人體寫生課的時間是在１９１４年?，F(xiàn)存的一張珍貴照片留下了當時寫生課上的情景，據(jù)說便是第一次用真人做模特練習(xí)寫生時的紀念。照片上，一名全身赤裸的青年男子的背影占據(jù)著居中顯目的位置，這便是中國歷史上第一位坦然于大庭廣眾之中的人體模特。模特站在一張桌子上，正面對著前方圍成幾排弧圈、專心作畫的學(xué)生。在照片右側(cè)，教室內(nèi)側(cè)光線較暗的地方，有一人左手插褲兜里，怡然地站最后一排，他的前面并沒有畫架，從輪廓看起來，似乎便是李叔同。

很久以來，人們一直把劉海粟當成中國人體寫生教學(xué)的第一人，其實這一稱號應(yīng)該歸屬于李叔同。關(guān)于這一點，劉海粟本人就曾明確聲明過。１９１５年３月，劉海粟在上海美專公開向社會招聘人體模特，兩年后，美專舉行作品展覽，其中便有不少人體素描習(xí)作，一時鬧得沸沸揚揚。與之相比，李叔同在浙一師首開風(fēng)氣之先時，卻似乎沒有遇到多大的困難和阻力，其影響，也遠不及劉海粟大。這或許是因為他首創(chuàng)的人體寫生一直囿于校園之內(nèi)，外界罕有知情者的緣故。

課堂內(nèi)的寫生訓(xùn)練給學(xué)生打下了繪畫的良好基礎(chǔ)，李叔同接下來陸續(xù)開設(shè)了素描、圖案、水彩、油畫等課程，并開始引導(dǎo)學(xué)生走出戶外，到陽光和風(fēng)景中作畫。常去的地方，自然是離學(xué)校不遠的西湖。從１９１５年起，李叔同開始常將學(xué)生創(chuàng)作的鉛筆畫、粉筆畫、傳統(tǒng)的水墨畫，西洋的水彩和油畫，連同他自己的作品，拿到杭州平海路浙江省教育會和西泠印社去展出。這在當時的杭州還是非常新鮮的事，吸引了很多觀眾，深受好評。這樣的畫展，此后不定期地舉行過幾次。

除了美術(shù)課，李叔同也負責音樂的教學(xué)。教唱歌曲之外，還教學(xué)生彈奏風(fēng)琴和鋼琴，后來還講授作曲的基本方法。他在音樂上的造詣也絕對是專業(yè)水平的，無論唱歌還是彈琴，他的要求都極為嚴格，附點、切分音、休止符、每個音符的輕重強弱都要求一絲不茍，學(xué)生稍有不合即需重修。學(xué)生們有了一定的根基后，李叔同將學(xué)生組織起來，在西泠印社的柏堂舉行了一次音樂會，雖然沒有邀請什么聽眾，但氣氛嚴肅，秩序井然。

李叔同給學(xué)生布置的課外功課，往往比很多主課還要多。在他的引導(dǎo)和督促下，浙一師的學(xué)生課外學(xué)習(xí)繪畫和音樂的比任何其它功課都要勤，在其它的學(xué)校里最被忽視的圖畫與音樂兩課在這所學(xué)校里竟成了最受學(xué)生重視和喜愛的功課了。早飯前的半小時，午飯后至下午上課之間的三刻鐘，下午四點以后直至黃昏都是圖畫音樂的課外練習(xí)時間，人們來到這所學(xué)校，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，在課余時間，滿校都是琴聲，圖畫教室里則不斷地有人在那里練習(xí)繪畫，情形有如一所藝術(shù)?？茖W(xué)校。

除了藝術(shù)上的深厚功底，李叔同的人格光輝也深深影響著他的每個學(xué)生。他并不善于言辭，說起話來有時還會有紅臉和輕微口吃的現(xiàn)象，他的態(tài)度也是一貫的和藹可親，但即使是學(xué)校里最頑皮的學(xué)生，在他面前也總是規(guī)規(guī)矩矩的，因為他的訓(xùn)導(dǎo)比起其他教師再嚴厲的呵斥與責罵來，都更令人難受。遇到學(xué)生犯錯，李叔同并不怎么責怪他門，似乎學(xué)生有了錯，首先是他自己這個做教師的責任，把學(xué)生叫到跟前，與其說在訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，毋寧說是他在自責一般。學(xué)生內(nèi)心里自然深感不安和慚愧，有時簡直想哭出來。

李叔同的真誠甚至讓熟悉他的好友都深感吃驚。夏丏尊提到過一件事，在常人聽來簡直是不可想象的。有一次，學(xué)校宿舍里有學(xué)生少了財物，大家猜測是某一個學(xué)生偷的，檢查起來，卻又沒有證據(jù)。身為舍監(jiān)的夏丏尊，為此深感苦惱，便向李叔同求教。李叔同建議他去出一張布告，讓作賊者速來自首，如三日內(nèi)無自首者，舍監(jiān)將以自身誠信未孚，一死以殉教職之失。李叔同特別強調(diào)，這話須說得誠實，三日后如沒有人自首，真非自殺不可，否則便無效力。在他看來，這樣做是一定可以感動當事者的。

李叔同的誠敬，與他儒家式的修養(yǎng)密切相關(guān)。作為藝術(shù)教師，他在致力于傳授藝術(shù)技能的同時，也很重視培養(yǎng)學(xué)生積極的藝術(shù)觀和人生觀。當越來越多的學(xué)生開始對藝術(shù)感興趣的時候，他常常告誡他們，應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。道德的修養(yǎng)，要比藝術(shù)的修養(yǎng)更為重要。

早在１９１４年５月，著名教育家黃炎培到浙一師參觀時就曾評價說，李叔同在浙一師主持的藝術(shù)教育，比起在當時國內(nèi)藝術(shù)教育中向被視為楷模的南京兩江師范來，要更為出色。這種評價絕對是有根據(jù)的，只要看看李叔同在浙一師執(zhí)教的那幾年中所培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才，便可以知道他是怎樣一位出色的藝術(shù)教師：音樂教育家劉質(zhì)平，美術(shù)教育家吳夢非、李鴻梁，文學(xué)家曹聚仁、蔡丐因、黃寄慈，畫家豐子愷、潘天壽、沈本千……全校四五百個學(xué)生，凡有藝術(shù)天才的無不被充分發(fā)掘出來。當李叔同因著各種原因，無法在藝術(shù)家的道路上走得更遠之時，他通過教育，將藝術(shù)的火種傳遞于眾多的學(xué)子之中。如此出色的教育成果，已足可彌補他的種種遺憾了。

在杭州執(zhí)教的這幾年，也是李叔同藝術(shù)創(chuàng)作的一個高峰期。

李叔同是中國現(xiàn)代音樂最早的傳介者之一，他于１９０５年創(chuàng)作完成的《國學(xué)唱歌集》是中國早期學(xué)堂樂歌中的一部重要作品。留學(xué)期間，通過對音樂的深入學(xué)習(xí)和對日本音樂界的考察，他對當時國內(nèi)音樂創(chuàng)作與教學(xué)中所存在的諸多弊病提出不少批評，自己也隨之停止了歌曲的編寫。來浙一師執(zhí)教后，他又重新開始了音樂方面的創(chuàng)作，李叔同存留于世的歌曲約七十首，其中有近于半數(shù)的三十多首都作于這一時期，稱得上是他歌曲創(chuàng)作的高峰期。歌曲的質(zhì)量也比前期有了明顯的提高，不少膾炙人口的作品直至今日還廣為傳唱，深受國人的喜愛。

三聲部合唱歌曲《春游》創(chuàng)作于１９１３年，是目前所知的我國最早的一首合唱歌曲，另一首為宋代葉清臣的名詞《賀圣朝·留別》譜曲而成的同名歌曲則是二部合唱，也屬于我國作曲家用西方現(xiàn)代作曲技法寫成的最早的合唱歌曲之一。

李叔同的歌曲多是用選曲填詞的方式創(chuàng)作的，他選用的曲子都是歐美各國流行的通俗名曲，曲調(diào)優(yōu)美動人，清新流暢，而結(jié)構(gòu)上一般都比較簡單，以單旋律為主，多為三段體或四段體曲式，伴奏和弦也主要限于三和弦。

他最有名的歌曲《送別》選用的是美國通俗歌曲作家奧德威（Ｊｏｈｎ．Ｐ．Ｏｒｄｗａｙ）所作的“夢見家和母親”。李叔同刪去了原曲中的變奏與裝飾性的切分倚音，使樂曲顯得更為簡潔流暢，瑯瑯上口，而歌詞中所散溢出來的那一縷淡淡的愁緒與傷感更是令人難以忘懷：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

由于留學(xué)期間多年在日本研究和學(xué)習(xí)音樂的關(guān)系，李叔同回國后的歌曲創(chuàng)作的一個重要特點便是受到了日本歌曲的明顯影響?！端蛣e》的主題與歌詞格式便受到日本人犬童球溪所作的《旅愁》一歌的啟發(fā)，但是李叔同的填詞，語言更為優(yōu)美，而意境之雋永更是后者所遠遠不及的。由于文學(xué)上的深厚素養(yǎng)，李叔同為西洋名曲所寫的歌詞中所具有的古典詩詞般的意境之美，是一般詞作家所難以企及的。

較之于初期歌曲中很多抒發(fā)愛國熱情的作品，李叔同這一時期所作的歌曲在風(fēng)格與題材上都有了明顯的變化，他更為關(guān)注歌曲的抒情與審美性，主要作品都是抒情性的藝術(shù)歌曲，個體性色彩非常明顯，這一點與他自留學(xué)后期整體藝術(shù)觀開始更多地朝向個體表達的轉(zhuǎn)變相應(yīng)的。一些作品純粹是他個人情緒與體驗的表達，流露出來的多是對逝水流年的傷感和喟嘆，此外還有部分作品中開始顯露出來強烈的宗教意識，更是此前所未曾有過的。這既是其藝術(shù)觀中個體性傾向更趨明顯的表現(xiàn)，也是他內(nèi)在精神世界發(fā)生變化的痕跡。從時間上看，應(yīng)是屬于后期的作品，特別是出家前的一二年。

李叔同這時期創(chuàng)作的歌曲，很多被收入于１９２７年出版的《中外名歌五十曲》之中，此書出版后，即被眾多學(xué)校選作音樂教材，多次再版，影響巨大。

作為最早一批留學(xué)海外專攻現(xiàn)代西方繪畫藝術(shù)的先行者之一，李叔同在中國早期油畫發(fā)展史上絕對是一位大師級的人物。他的友人和學(xué)生的一些回憶都確定地表明，李叔同在回國后顯然并沒有停止油畫和水彩畫的創(chuàng)作。據(jù)浙一師時的學(xué)生吳夢非說，在李叔同平日的藝術(shù)創(chuàng)作中，最偉大的要數(shù)油畫，另一名學(xué)生李鴻梁回憶，他曾見過從上海運來的一只大木箱，里面全是李叔同自己的畫作。李叔同在浙一師曾組織出版過一本《木版畫集》，內(nèi)中就有他本人的作品，據(jù)說是一幅模仿小孩畫的人像畫，美術(shù)家畢克官曾據(jù)此認為李叔同是中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)最早的創(chuàng)作和倡導(dǎo)者。

遺憾的是，由于李叔同存世作品無幾，人們對于李叔同留學(xué)期間特別是從日本回國以后從事繪畫創(chuàng)作的情況知之甚少。

李叔同本人是金石之藝的行家。１９１５年５月，他加入了西泠印社，這是我國研究金石篆刻最負盛名的民間學(xué)術(shù)團體。一個月后，他又在浙一師組織學(xué)生成立了一個金石篆刻研究會，名為“樂石社”，李叔同擔任社長。最初這只是一個學(xué)生業(yè)余活動組織，后因李叔同遍邀諸友入社，又得西泠印社諸多名家時相提楔，乃得規(guī)模漸備，聲氣甚孚，實際上成了西泠印社之外杭州又一個著名的金石社團。李叔同撰筆的《樂石社社友小傳》中共錄社友二十五人，多為杭州知名人士，如經(jīng)亨頤、堵申甫、夏丏尊、陳偉、費硯、周承德等人。

樂石社開展活動很頻繁，當年即匯編社中成員的作品出版了八部精美的篆刻集，名為《樂石集》，用３２開的線裝本出版，李叔同還于次年特別給自己的母校東京美術(shù)學(xué)校贈寄了一套，現(xiàn)仍收藏于該校的圖書館內(nèi)。

與他晚年自成一家的書法相比，他出家前的書法作品完全是另一種風(fēng)格，他自幼開始臨習(xí)碑帖，練字極勤，每日鳴雞即起，執(zhí)筆臨池，數(shù)十年不輟。在杭州的幾年中，他臨寫的范圍更為廣泛，從先秦漢魏乃至唐宋諸家，無不遍涉。于周之獵碣，秦之鼎彝，魏晉六朝之摩崖、碑碣、墓志、造像，皆潛心注意，而尤以秦漢六朝之碑體為重，夏丏尊、堵申甫、馬敘倫等友人曾收藏有他的臨習(xí)小冊，都說功力極深，所臨周秦兩漢金石文字無不精似，夏丏尊后來將其中的部分作品匯集翻印，成書一卷，命名為《李息翁臨古法書》。可以說，這是他成就極高的書法創(chuàng)作中一個重要的醞釀期，為他日后書法上自創(chuàng)一體的超越作了堅實的準備。

正當他的藝術(shù)創(chuàng)作漸入鼎盛期之時，宗教意識也在他的內(nèi)心覺醒了。

１９１６年的夏天，李叔同偶然聽夏丏尊提起在一本日本雜志上讀到過的一篇文章，內(nèi)容是介紹有關(guān)斷食體驗的目的與方法，大意是說斷食可以成為一種澡雪精神、凈化魂靈的修道之法，于身于心皆有裨益，不僅可以用來治療一些疾病，還可以生出精神上的偉大力量，李叔同覺得很有意思，便把那文章要過來細讀，此后二人不時談起這件事，還約定有時間自己也來親自體驗一下。不過，夏丏尊只是一時的好奇，并沒有太當真，李叔同半年之后卻是真的實行起來了。直接的原因，是想試著借此治療一下長期以來折磨他的神經(jīng)衰弱癥。

那一年的寒假，李叔同沒有像平時那樣回上海與自己的日籍妻子共度，而是留在了杭州，為的是到虎跑寺去斷食。

他這次斷食前后共計十八天，分為三個階段，預(yù)斷期，正斷期和恢復(fù)期，各一周左右的時間，預(yù)斷期逐漸減少飲食，先粥后湯，恢復(fù)期則正好相反。只有正斷食期的七天，才基本上不再進食。

這次虎跑斷食，給李叔同帶來了從未有過的體驗。斷食初期，他頗感不適，但一切都逐漸好轉(zhuǎn)，身心安樂愉悅之感日益強烈。斷食過后，他自覺身體較以往安和舒泰了許多，不僅食量大增，睡眠也遠為安穩(wěn)了，長期以來一直困擾著他的神經(jīng)衰弱也緩解了許多。他曾數(shù)次向人提起斷食帶給他的神奇體驗，說是有飄飄欲仙之感，又兼心地靈澈，思維反較平時清晰靈敏，甚至覺得能聽人所不能聽，悟人所不能悟?？傊欠N精神上難以言說的愉悅，那種身心靈化有如脫胎換骨的感受，將一種全新的境界向他敞開來。據(jù)他本人說，這次斷食的體驗?zāi)耸谴偈顾蘸蟪黾业囊粋€重要契機。

他對佛教的關(guān)注起初似乎只是對僧人們那種清凈安寧的修行生活的好感，那似乎正是他所期待的一種生活方式，佛寺里的那種清淡菜蔬，也很是讓他喜愛，回到學(xué)校后，他便讓人照著那樣子做，吃起素來。

李叔同平生第一次認真閱讀佛經(jīng)是在斷食期間，他開始越來越多地借佛經(jīng)來看，而隨著讀的佛經(jīng)越多，對于這一點也便感受越深。到了１９１７年冬，他從寺廟里請了很多重要的佛典，關(guān)起門來廢寢忘食地誦讀。再往后，他開始在房間里點起香來，供養(yǎng)佛經(jīng)和諸佛菩薩的圣像。

真正的變化正悄悄發(fā)生在他的內(nèi)心里，佛教吸引他的，已不只是出家人的清凈自在生活，而是其內(nèi)在的教義和實際的修行了。那段時間，他與精通佛學(xué)的國學(xué)大師馬一浮交往甚密，在學(xué)佛的道路上，得到過馬一浮不少幫助。

１９１７的年的寒假，李叔同又一次留在了杭州，春節(jié)期間，他在虎跑寺中見了馬一浮的朋友彭遜之在虎跑出家的情景，內(nèi)心大受感動，便于當年的元宵節(jié)那天，禮杭州松木場護國寺里了悟老和尚為皈依師，正式皈依三寶，成為了佛門的一名在家弟子。

接下來的半年里，李叔同開始將自己的財產(chǎn)物什陸續(xù)分贈于友人，為出家作準備了。這其中，他自己所作和收藏的名家金石作品，共九十二鈕，則全部贈給了西泠印社。印社特在社內(nèi)石壁之間鑿龕封藏，社長葉品三為之題名“印藏”，并刻題記以志紀念。

６月下旬，李叔同提前舉行了圖畫與音樂課的期終考試。隨即便向浙一師辭職，到虎跑去正式入寺修行了。他本打算在那里將出家人的生活先試行幾個月，等來年有了合適的機會再正式出家為僧。約一個月后，老友夏丏尊來看他，說他這樣子做居士究竟不徹底，倒不如索性做了和尚爽快。這話原本不過夏丏尊的激憤之語，因為眼看著自己平素所敬愛的好友，馬上就要遁入空門去做個出家人，不勝寂寞之感，心里實在難過得很，所以才不覺脫口而出說了這么一句，話一出口，自己隨即也便后悔起來。李叔同卻是聽者有心，覺得這話其實很有道理，便在這一激下，下定決心，盡早剃度。

１９１８年８月１９日，農(nóng)歷七月十三，相傳是大勢至菩薩的圣誕，李叔同便于這一天在虎跑寺正式剃發(fā)出家了，法名演音，號弘一。

到了９月下旬，弘一法師移錫靈隱受戒。正是在受戒期間，他輾轉(zhuǎn)披讀了馬一浮送他的兩本佛門律學(xué)典籍，分別是明清之際的二位高僧蕅益智旭與見月讀體所著的《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》，不禁悲欣交集，發(fā)愿要讓其時弛廢已久的佛門律學(xué)重光于世?？梢哉f，弘一法師后來之成為近代以來佛門首屈一指的律學(xué)大師，正是從靈隱開始起步的。

對于李叔同的出家，歷來即眾說紛紜，莫衷一是。其實，弘一法師本人寫過一篇《我在西湖出家的經(jīng)過》，對于自己出家的原由與經(jīng)過作了詳細的介紹，無論如何，這才是我們探尋他出家原因的最可信的材料。這篇自述充分表明，他是滿懷著喜悅而皈依佛教的，在他看來，佛教為世人提供了一條對醫(yī)治生命無常這一人生根本苦痛的道路，這使他覺得，沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。當我們試圖尋找各種各樣的原因來解釋李叔同走向佛教的原因之時，不要忘記，最重要的原因其實正是來自于佛教本身。

出家后的頭兩三年里，杭州一直是他生活的中心，期間他到浙江各地修學(xué)或閉關(guān)，總是以杭州為出發(fā)點和歸宿。１９２１年初春，弘一法師因杭州的知友故舊酬酢太多，感到在杭州實在難以息心安道，想另尋一處蘭若，這才在友人的介紹下，去了溫州。自那以后，他只是間或來杭州小住了。

就弘一法師之皈依佛教而言，杭州可以說是他精神上的出生地。１９４２年，弘一法師圓寂后，他的部分靈骨與舍利被迎回杭州，供養(yǎng)于虎跑寺內(nèi)。１９８４年李叔同紀念室在虎跑建成，室內(nèi)陳列有其生前的著述、書畫及手抄佛經(jīng)等共百余件，這位大師的精神將與他的這些作品一起長留于杭州。