朱尚熹

China's urban sculpture has experienced commemorative sculpture period, urban sculpture period and public art period. It's necessary for public art to replace urban sculpture. Firstly, the radical start point of public art is mankind, the most ordinary people in cities; secondly, in idea of creation, the urban sculpture can't bear the complicated demands the public art contains; thirdly, with the full urbanization of society, the public is gradually involved in democratic management of communities and cities; fourthly, the public art totally mixes up the dividing lines of other artistic categories and extends the concept of sculpture into other fields.

一

20世紀(jì)90年代初公共藝術(shù)概念從西方引入至今，已有十來年的歷史。在這段時(shí)間里，公共藝術(shù)在中國的發(fā)展異常迅猛。其表現(xiàn)大致在以下幾個(gè)方面。首先，公共藝術(shù)學(xué)術(shù)展覽在各地都有所發(fā)生，其學(xué)術(shù)成果已經(jīng)運(yùn)用在了當(dāng)今中國的城市公共空間藝術(shù)品的創(chuàng)作中，大批成功的作品在全國各地誕生；第二，公共藝術(shù)的學(xué)術(shù)研討在各地舉辦多次，已經(jīng)積淀了具有中國特色的公共藝術(shù)理論；第三，一些美術(shù)院校還專門為之成立了公共藝術(shù)系或者專業(yè)，培養(yǎng)公共藝術(shù)人才以適應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)的社會需求。毫不夸張地講，先前我們以城市雕塑概念構(gòu)建的理念、體制以及機(jī)制大有被公共藝術(shù)替換的趨勢。

二

據(jù)筆者分析與歸納，中國城市雕塑經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。

第一階段是紀(jì)念性雕塑階段。這一階段主要受前蘇聯(lián)紀(jì)念性雕塑的影響。前蘇聯(lián)有著名的紀(jì)念碑法案。正是有了列寧簽署的紀(jì)念碑法案，在第二次大戰(zhàn)前后，成千上萬座紀(jì)念碑和紀(jì)念性雕塑在前蘇聯(lián)境內(nèi)建立了起來。當(dāng)然，由于社會的經(jīng)濟(jì)能力和政府重視程度有限，中國沒有像蘇聯(lián)那樣通過或簽署類似的紀(jì)念碑法，所以也無法在中國營造出像前蘇聯(lián)那樣的紀(jì)念碑盛世。盡管如此，中國的雕塑界在從上世紀(jì)50年代到80年代初期的三十多年的時(shí)間里，一直把前蘇聯(lián)奉為紀(jì)念性雕塑的麥加圣地。紀(jì)念碑和紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作理念、方法影響中國雕塑界之深，直達(dá)骨髓。毫無疑問，紀(jì)念性雕塑里所洋溢或者說更擅長表達(dá)的國家主義、民族主義、英雄主義，對百廢待興的國家的重建和民族的振興功不可沒。這與紀(jì)念碑對社會的功能分不開，那就是宣傳、鼓動與教化。

第二階段是城市雕塑階段。粉碎“四人幫”以后，中國進(jìn)入了全面改革開放的時(shí)代，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)全面振興，與外部世界空前融合。在這一背景下，我們中國雕塑界自己創(chuàng)造了“城市雕塑”這一概念。在一批資深雕塑前輩的倡議和推動之下，上世紀(jì)80年代初就成立了全國城市雕塑規(guī)劃組。到了1993年，文化部和建設(shè)部聯(lián)合頒發(fā)了著名的《城市雕塑建設(shè)管理辦法》，即在圈內(nèi)簡稱的40號文件，并將全國城市雕塑規(guī)劃組改稱為“城市雕塑指導(dǎo)委員會”。40號文件的頒發(fā)是有進(jìn)步意義的，至少可以這樣說，在中國第一次將雕塑的發(fā)展問題提升到了法的層面。有政府法規(guī)性文件的支持，再加上有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為后盾，在雕塑界同仁的勤奮和努力下，一個(gè)空前的城雕熱潮被掀了起來，成百上千的城雕在全國蔓延。中國的城市雕塑還是以重大題材、重要?dú)v史與政治人物的紀(jì)念性雕塑為主，明顯受前蘇聯(lián)紀(jì)念碑雕塑的影響。另外就是中國的城市雕塑具有城市美化的功能，城市的重要地段，慣以標(biāo)志性雕塑美化城市。同時(shí)環(huán)境藝術(shù)概念在全國盛行。這與粉碎“四人幫”以后，改革開放不斷深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)大踏步發(fā)展，城市環(huán)境美化的需求日益迫切分不開。我們的城市雕塑在紀(jì)念性雕塑藝術(shù)的宣傳和教化的基礎(chǔ)上添加了美化這一輕松愉快的任務(wù)，進(jìn)而以讓城市具有視覺美感為己任。在城市雕塑的管理中，強(qiáng)調(diào)行政管理，是比較典型的官方藝術(shù)。

第三階段為公共藝術(shù)階段。當(dāng)然，公共藝術(shù)概念是西方世界的產(chǎn)物，它始于20世紀(jì)60年代，美國費(fèi)城率先為公共藝術(shù)立法，隨后，美國各大小城市和地方政府也相繼立法，再往后波及整個(gè)北美地區(qū)和歐洲。在亞洲，南朝鮮和我國的臺灣地區(qū)都有了公共藝術(shù)百分比法規(guī)。公共藝術(shù)的提出和采用符合這樣一個(gè)大的背景：地球加速縮小成一個(gè)地球村，都市化進(jìn)程在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成為事實(shí)，而在中國不僅不可避免，而且正在加速；還有就是民主政治以及對人權(quán)價(jià)值、人本主義的普遍認(rèn)同以及提倡對弱勢群體的關(guān)注與關(guān)愛，再就是多元的和極具商業(yè)特色的后現(xiàn)代主義浪潮在藝術(shù)界的推動?？梢赃@樣說，以城市雕塑概念為基礎(chǔ)而建立的理念和體制已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下的社會大背景，有被替換的必要。

三

筆者就以下幾點(diǎn)理由談?wù)勔怨菜囆g(shù)替換城市雕塑的必要性。

首先，公共藝術(shù)的根本出發(fā)點(diǎn)是人，是都市中最普通的市民，社區(qū)中最普通的居民，而城市雕塑的出發(fā)點(diǎn)就像紀(jì)念碑一樣具有全民性，還是一種集權(quán)的產(chǎn)物。在中國，城市雕塑確實(shí)是時(shí)代興旺的象征物，但更多的情況下是當(dāng)?shù)卣男蜗蠊こ?。藝術(shù)為誰服務(wù)的問題，在城市雕塑那里得到的回答有可能是整個(gè)時(shí)代，也有可能是特定地區(qū)的地方政府，也可能是某一地域和某一人群共性的人，而公共藝術(shù)區(qū)別于紀(jì)念碑、城市雕塑，在回答為誰服務(wù)的問題的時(shí)候，首先是最普通的人。公共藝術(shù)的這一理念正好與我們黨和政府以民為本的基本國策相吻合。

其次，在創(chuàng)作理念上，城市雕塑也無法承受公共藝術(shù)所包括的復(fù)雜要求。一般地講，城市雕塑對于環(huán)境，藝術(shù)家所追求的僅僅是視覺景觀。所謂景觀，只要處理好作品與環(huán)境的高低錯(cuò)落關(guān)系，取得視覺上的均衡和諧就行，而公共藝術(shù)中的公共性理念的核心是參與性。參與性體現(xiàn)在以下兩方面：一是公共藝術(shù)的決策與管理，這反映在從藝術(shù)項(xiàng)目的決策選稿開始到相關(guān)作品的建設(shè)與管理都應(yīng)引入公眾參與機(jī)制；二是針對的藝術(shù)家，在創(chuàng)作中貫徹落實(shí)參與性觀念。這就要求作品訴諸于公眾的不僅僅是視覺上的審美體驗(yàn)，還應(yīng)擴(kuò)大到身體的體驗(yàn)?zāi)酥劣|覺、聽覺、嗅覺等。作品與公眾互動，或者說作者通過作品與公眾互動。有人在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，引用了一條毛主席語錄“為人民服務(wù)”。筆者認(rèn)為公共藝術(shù)是開放性概念，它包括了紀(jì)念性雕塑、紀(jì)念碑以及城市雕塑諸類型，它囊括了公共環(huán)境中的所有藝術(shù)品，不管是大型的、小型的、紀(jì)念性的、標(biāo)志性的，還是社區(qū)小品。不管你做什么都可以突出公共藝術(shù)的參與性和公共性。就是紀(jì)念性作品，照樣可以做出公共性。例如美國的越戰(zhàn)紀(jì)念墻就充分達(dá)到了參與性目的。最早在創(chuàng)作紀(jì)念性作品中閃現(xiàn)公共性靈感的是羅丹，他在創(chuàng)作《加萊義民》時(shí)就曾經(jīng)有把作品中的人物從雕塑臺座上請下來、分散直接擺在廣場上的念頭，有意讓公眾零距離接觸。遺憾的是他的想法沒被理解和采納。

第三，隨著社會的全面都市化，公眾逐步介入民主管理社區(qū)與城市，大型的城市雕塑需要的，但不是主流，因?yàn)榇笮偷膹V場和可立雕塑的十字路口及環(huán)島從數(shù)量上講畢竟有限，而公眾可以停留的小型廣場、綠地以及社區(qū)小城鎮(zhèn)的休閑環(huán)境則是大量的。所以說，多樣化的、小型的、生動活潑的、普通老百姓可以消費(fèi)和參與的作品需求可能才是公共藝術(shù)的主流。關(guān)注這一塊陣地,藝術(shù)家大有用武之地。

第四，城市雕塑的提法,還僅僅停留在雕塑層面,就是要涉及的環(huán)境、人和材料等問題，也畢竟處于從屬地位，更不用說還要擴(kuò)充到其它藝術(shù)形式。而用公共藝術(shù)取而代之的進(jìn)步意義就在于，公共藝術(shù)完全模糊了雕塑與其它藝術(shù)門類的界限，把雕塑的概念向其它領(lǐng)域擴(kuò)展。只要達(dá)到服務(wù)普通人的目的，一切門類、一切形式、一切材料，不拘一格，兼收并容之，這無疑對藝術(shù)的發(fā)展具有進(jìn)步意義。

四

呼吁以公共藝術(shù)替換城市雕塑，采取以下措施。

1、建議國家成立公共藝術(shù)基金，現(xiàn)在的城市雕塑指導(dǎo)委員會及相關(guān)機(jī)構(gòu)可改為國家公共藝術(shù)基金管理委員會，并下設(shè)全國公共藝術(shù)委員會，為各地的公共藝術(shù)發(fā)展實(shí)施宏觀指導(dǎo)、鼓勵和獎勵，提供咨詢。

2、呼吁各地方市政府為本地區(qū)公共藝術(shù)立法。目前除中國臺北對公共藝術(shù)有立法之外，大陸的上海和北京已有為公共藝術(shù)立法的呼聲和動意。有趣的是早在上世紀(jì)90年代，深圳的南山區(qū)還為公共藝術(shù)百分比立過法，不知后來執(zhí)法結(jié)果怎樣。

3、公共藝術(shù)的立法是一套完整體系，各國甚至各城市的情況也不盡相同。筆者呼吁，藝術(shù)家們主動行動起來，對具有成功經(jīng)驗(yàn)的城市進(jìn)行研究，為本地政府的公共藝術(shù)立法獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期達(dá)到建立具有中國特色的公共藝術(shù)法律體系的目的。

昔日我們崇拜的前蘇聯(lián)，曾在列寧簽署的紀(jì)念碑法案的保駕護(hù)航下，使紀(jì)念性雕塑得到了空前發(fā)展。正是因?yàn)楦骷壵疄楣菜囆g(shù)立法也很普遍，公共藝術(shù)在西方才那樣普及。我們的40號文件雖然就是法規(guī)性文件，而且在其指引下中國城市雕塑成績巨大，但其發(fā)展的冷熱調(diào)控因領(lǐng)導(dǎo)重視程度而異，管理無力，導(dǎo)致大量垃圾城雕不斷產(chǎn)生等問題，已經(jīng)使中國雕塑界擔(dān)憂。目前，黨和政府正在為構(gòu)建法制社會而努力，將公共藝術(shù)的發(fā)展納入各級政府法規(guī)體系正逢好時(shí)機(jī)，也只有這樣，公共藝術(shù)才會生存在一個(gè)穩(wěn)步發(fā)展、管理有序的良性體制中。