朱華祥

在闡述新聞的語言問題之前，必須對新聞活動的性質(zhì)作一個解釋。從德國哲學家伽達默爾在《真理與方法》中關(guān)于精神科學的論述中，我們可以得到一個結(jié)論：在旨在征服自然的自然科學之外，還有陶冶人心、教化人類、在不同世代和民族之間促成溝通的人文科學，它也是精神科學的主導。伽達默爾指出，要“在經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋那種超出科學方法論控制范圍的真理的經(jīng)驗。這樣，精神科學就與那些處于科學之外的種種經(jīng)驗方式接近了。即與哲學的經(jīng)驗、藝術(shù)的經(jīng)驗和歷史本身的經(jīng)驗接近了，所有這些都是那些不能用科學方法論手段加以證實的真理借以顯示自身的經(jīng)驗方式。”新聞的存在是依賴語言對客觀進行解釋，并達到人與人之間產(chǎn)生思想反應的目的，它給了人們一種不能通過科學分析手段而獲得的歷史經(jīng)驗，屬于一種超出自然科學方法論指導的特有的經(jīng)驗活動。由此，我們可以將新聞納入精神科學的范疇。

從精神科學中的人文主義傳統(tǒng)的四個基本要素“教化、共通感、判斷力和趣味”出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)任何一條新聞與藝術(shù)作品一樣，都暗藏著這四個基本要素。

在中國，每年的八九月份都會有一批內(nèi)容相同的新聞見諸報端，如貧困家庭的孩子沒錢上大學，許多報道極具煽情性。例如，有一對兄弟，同時考上了大學，一個在清華，一個在北大。然而他們的家庭非常貧窮，父親做臨時工，母親重病在身，已花去家庭大部分積蓄，兄弟倆在讀高中時一星期只有五元錢的生活費。拿到錄取通知書后，父親含淚說，我拼了老命去借錢，也只能供你們中的一個去學校報名。哥哥為了讓弟弟去上學，決定用自殺的方式結(jié)束生命，被弟弟發(fā)現(xiàn)后弟弟哭著說，要死一起死。兄弟倆在山上上吊時被鄰居發(fā)現(xiàn)，雙雙被救……新聞一見報，便產(chǎn)生了巨大的精神認同。慰問的，捐款的，要認他們?yōu)楦蓛鹤拥摹髀毮懿块T開始行動，趨之若鶩。

先用情感判斷方式來分析一下這條新聞，首先它具有共通感，“我要讀書”和同情弱者是社會的道德共性。人們獲悉這個信息后，立刻會和自己的感覺經(jīng)驗相溝通，馬上在精神和物質(zhì)上作出反應。原因就是與新聞中的人物產(chǎn)生了共通感，繼而影響其判斷力。這條新聞對讀者來說并不具普遍意義，這又恰恰符合了人文主義傳統(tǒng)的第四個基本要素“趣味”。在趣味認識方式中，關(guān)鍵的并不足普遍準則，而是具體的情況。最終這條新聞潛移默化地達到了“教化”的目的，讀者也正是通過慰問捐款同情等形式，升華了自己。

如果將這條新聞放在自然科學分析的顯微鏡上，它不僅不會產(chǎn)生“凄美”，讓人感動，恐怕在追問中還會讓人們產(chǎn)生完全相反的結(jié)果。讓我們來還原以上新聞可能的本來面目：那對兄弟還有兩個姐姐、一個弟弟、一個妹妹，是典型的超生家庭，是越生越窮的典型。母親因不喜歡父親而與人偷情，被父親酗酒后毆打致病，父親是村里的二流子，多次被工廠開除，只能做做臨時工，兄弟倆也沒自殺，而只是跟別人說想自殺。再由此延伸到社會制度、考試制度、未來的大學、村官腐敗……新聞與讀者產(chǎn)生的共通感此時可能就是另一種類型，其結(jié)果也完全可能相反。

新聞是人與人之間的精神活動，是一種自我理解。新聞將人的心靈作為突破口，它并沒要求1+1=2，也沒有具體的數(shù)字化指向，但它所產(chǎn)生的后果是事先無法估量的。

20世紀80年代的東歐劇變蘇共垮臺就是從新聞開始的。曾經(jīng)有人不解地問前蘇聯(lián)領(lǐng)導人：蘇共在國內(nèi)是絕對的第一大黨，也管軍隊。為何會在那么短的時間內(nèi)被瓦解?回答：我們忽視了新聞對人民的精神作用。正是蘇共機關(guān)報《真理報》不斷地對社會制度的批判與揭露，使得蘇聯(lián)人民對信仰產(chǎn)生懷疑。當以葉利欽為首的在野黨開始反擊蘇共時，媒體又推波助瀾，導致堅持了近百年的社會主義大廈瞬間傾倒。

人足需要與時俱進的，這個“時”是什么?對個體來說不僅僅是時代，更足一種適應時代的本領(lǐng)。阿爾溫·托夫勒在20世紀80年代初就指出：“新的信息影響，不斷地迫使我們盡快地修正腦子里儲存的形象。以過去現(xiàn)實為基礎(chǔ)的舊形象必須替換掉。否則，我們就會脫離現(xiàn)實，就會在競爭中越來越軟弱無力，就會感到無法應付生存。”而現(xiàn)在，幾乎所有跟我們生活有關(guān)的信息均足從新聞渠道發(fā)出，離開新聞的日子變的十分可怕。我們在得到經(jīng)驗之前相遇的是語言。

我們可以把新聞拆開，看看里面究竟有什么?然后就發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實性、歷史性和局限性均來源于各種語言。例如：文學語言、版面語言、鏡頭語言、網(wǎng)絡(luò)語言……由語言對新聞進行提煉、加工、剝離。不同的語言形成不同的新聞風格，而風格的形成是新聞能否清晰準確被公眾所理解所接受的關(guān)鍵。這就是為什么媒體都把政治定位與市場定位看成是成敗關(guān)鍵的緣故。所謂的定位，就是語言的限定，即跟什么人說什么話。

美國《華爾街日報》在一百多年的歷史中，始終用“六欄橫排”的版面語言面對讀者。它在世界上第一個使用電傳，但它卻不肯使用彩色照片和圖案；它只在發(fā)生“珍珠港事件”“沙漠風暴”戰(zhàn)爭和“9·11恐怖襲擊案件”時，使用過破欄的標題，而一百多年來再也沒打破過它的版面語言風格。他們的領(lǐng)導人說：一成不變的目的是保持來之不易的語言符號。道瓊斯公司全球副總裁、《華爾街日報》副出版人理查德·托佛2003年在北京接受《中國經(jīng)營報》記者采訪時說：“我們的風格未變，足為了讓讀者一眼就認出我們，同時對我們產(chǎn)生持久的信心”。

解釋學以理解、解釋為核心，它的形成依賴于語言。語言的產(chǎn)生進而文字的產(chǎn)生，目的就是一個：促成以思想為形式的傳統(tǒng)形成。新聞就是一門解釋的學問，日益發(fā)達的新聞目的足搶占形成傳統(tǒng)的至高點，從這個意義上說，語言的先驗性對建立保存完善新聞的歷史、文化和傳統(tǒng)起著決定性的作用。

由于傳播新聞的媒介往往依附于某個團體或人種，因此新聞不可能凌駕于某個團體或人種之上，也不會成為普遍的放之四海皆準的東西。而新聞語言的多樣性，正好彌補了新聞本身的不足，它已經(jīng)具體地反映在媒介的類型和新聞種類之中。新聞語言是新聞從業(yè)人員在新聞作品中體現(xiàn)自己的寫作構(gòu)思和技術(shù)手法的總和，它可以形象地揭示新聞內(nèi)容，表達作品思想的準確性和深度。

任何一種語言，背后都隱藏著深厚的文化背景與民族情感，就新聞來說，不同種族、不同類型的人在對待同一條新聞時的反應是不一樣的，人們希望通過媒介中的只言片語達到自己的目的。舉第一次海灣戰(zhàn)爭為例，有人從媒體對“愛國者導彈”的贊頌中得到啟發(fā)，發(fā)明了一種以該導彈為模型的臺燈，大受市場歡迎；而有人從媒體中得知在穆斯林葬禮中白夏布足主角，江西的一個夏布生產(chǎn)商立刻生產(chǎn)了大批的裹尸布送往科威特。更多的人從戰(zhàn)爭中看到了民族矛盾，看到了利益沖突，有的人甚至拿起武器加入到這個矛盾之中。

人類對語言的創(chuàng)造有著豐富的想象力，他們總是將本民族語言與外來語言迅速結(jié)合，而且訴求簡單，先在圈內(nèi)流傳，再通過新聞傳播開來，成為社會的主流語言。進入21世紀后，人們面臨的語言空前豐富，大量的非常用語經(jīng)過新聞傳播變成了公眾的常用語。2002年《現(xiàn)代漢語詞典》以“新詞新義”的方式增收了1200條詞語。如“炒股”、“鄧小平理論”、“點擊”、“賀歲”等。到2004年，我們使用的詞語中英文字母替代漢語的越來越多，如：F1、F4、CEO、MM、TMD等。這些語言的變化流行，無一不足通過新聞傳播的方式完成的，原本前衛(wèi)的語言平民化了。

正是新聞語言的平民化，使得新聞更加接近大眾。在新聞從集體走向個體(單位訂報到個人訂報)的過程中，大眾通過對新聞的解讀積累自身的經(jīng)驗，這恰恰是新聞目的性的極至：將個性轉(zhuǎn)變成共性，將特殊性轉(zhuǎn)變成普遍性。新聞由此開始有了劃時代的發(fā)展。

新聞語言的誕生無不和經(jīng)驗有關(guān)。新聞從業(yè)人員如果沒聽過沒看過沒有經(jīng)驗，就無法形成文字形成畫面，也就談不上傳播。盡管關(guān)于汽車的語言已經(jīng)非常豐富，但我們依然不可想象讓一個沒見過汽車的人去寫汽車的新聞會是什么樣?對同一個事件，由不同的新聞記者來描述，不同的新聞編輯來組合，結(jié)果可能完全不同。即使結(jié)果相同，其語言表達方式。也不會相同。有的人可以用簡單語言來澄清已發(fā)生的所謂的客觀事實，而有的人則會用另一種語言來顛覆這個事實。

例：在一個公共場所，有人踩到了別人的寵物貓并由此引發(fā)糾紛。這件事在三個記者筆下可能會有三個不同的寫法。其一：“對不起，我踩著了您的貓”；其二：“這死貓走路也不看著點兒”；其三：“你不應該把貓帶到這里來?！边@中間有解釋的立場問題，該立場就是從經(jīng)驗中得到的。而經(jīng)驗的獲得又是從語言描述中來，環(huán)環(huán)相扣，使得新聞的語言與新聞經(jīng)驗相得益彰。可以肯定的是任何新聞事實如不經(jīng)過語言的解釋都將不存在，更談不上傳播。