哈日文化研究在臺(tái)灣述要

劉小新

在亞洲的文化研究和傳媒批評(píng)的術(shù)語(yǔ)家族中，“哈日”已經(jīng)成為一個(gè)十分流行而且重要的概念。在經(jīng)濟(jì)與文化全球化的語(yǔ)境中，“哈日”是一個(gè)有趣而復(fù)雜的流行文化現(xiàn)象，也構(gòu)成了臺(tái)灣文化研究的一個(gè)重要議題?！肮痹情}南語(yǔ)，其意為“熱愛(ài)與渴望”，哈日風(fēng)潮指的就是臺(tái)灣青少年對(duì)日本流行文化的崇拜與模仿之風(fēng)，是消費(fèi)主義時(shí)代“迷”文化現(xiàn)象的一種典型表征?，F(xiàn)今，如果一個(gè)人對(duì)日本某些領(lǐng)域或者某些物品很著迷，就會(huì)被稱(chēng)為“很哈日”，而被歸入“哈日一族”或“追日一族”。

“哈日”一詞的流行始于二十世紀(jì)九十年代中期。這個(gè)概念的發(fā)明權(quán)應(yīng)歸屬于臺(tái)灣流行文化作家陳桂杏。一九九三年，筆名哈日杏子的陳桂杏出版了處女作漫畫(huà)《早安，日本》，第一次使用了閩南語(yǔ)“哈得要死”的典故，用來(lái)表述對(duì)日本流行文化的喜愛(ài)，卻出乎意料地創(chuàng)出“哈日族”這個(gè)現(xiàn)今被廣泛使用的流行語(yǔ)詞。哈日杏子因此也被戲稱(chēng)為哈日一族的“教祖”。作為一種流行文化癥狀，“哈日”在臺(tái)灣的表現(xiàn)幾乎是全方位的。日本偶像劇、卡通、漫畫(huà)、動(dòng)漫、音樂(lè)、服飾、發(fā)型、雜志、玩具乃至食物等等都成為哈日族瘋狂著迷的對(duì)象而全面進(jìn)入他們的日常生活。臺(tái)北的西門(mén)町甚至成為“哈日之城”。日本流行文化無(wú)疑對(duì)臺(tái)灣青少年的感性生活產(chǎn)生了巨大的規(guī)訓(xùn)影響，“日本感性”的長(zhǎng)驅(qū)直入改變了他們感知世界的方式和感覺(jué)結(jié)構(gòu)，形成臺(tái)灣哈日一族特殊的戀物心理情結(jié)，甚至連食物結(jié)構(gòu)和胃口都產(chǎn)生了微妙的變化：“吃，一定要吃日本料理；看，一定要看日劇、日本電影、日本漫畫(huà)；聽(tīng)，一定要聽(tīng)日本歌；用的東西一定要日本制（ｍａｄｅ ｉｎ Ｊａｐａｎ）……無(wú)時(shí)無(wú)刻都要讓自己沉浸在一個(gè)完全日本化的世界里，否則會(huì)非常難受！” 從食 、衣、住、行、育、樂(lè)等等臺(tái)灣青少年日常生活層面看，幾乎都有日本流行文化的影子。這對(duì)臺(tái)灣青少年的文化認(rèn)同無(wú)疑將產(chǎn)生不可忽視的影響。

面對(duì)日本流行文化風(fēng)潮，從九十年代開(kāi)始，隨著“文化研究”的興起，臺(tái)灣人文學(xué)界就進(jìn)行了深入而廣泛的研究。從內(nèi)容上看，這些研究大體包括兩大方面：第一是探討日本文化在臺(tái)灣流行的原因；第二是深入分析日本流行文化對(duì)臺(tái)灣青少年文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響，并對(duì)“哈日”文化的性質(zhì)作出批判或辯護(hù)性的闡釋。

為什么日本流行文化在臺(tái)灣乃至整個(gè)亞洲會(huì)產(chǎn)生如此廣泛的影響，以至于形成所謂臺(tái)灣哈日族比日本人還日本化的狀況？這幾乎是所有對(duì)哈日現(xiàn)象感興趣的學(xué)人都首先會(huì)提出的問(wèn)題。對(duì)此，臺(tái)灣人文學(xué)界提供了一系列富有啟發(fā)意義的分析。首先從日本流行文化本身看，它具有十分接近乃至迎合青少年文化心理的特征，能夠滿足他們的審美需要和好奇心。這無(wú)疑是其獲得青少年廣泛接受的基礎(chǔ)。以日本流行文化先鋒的日劇為例，能夠在青少年群體中風(fēng)靡的大多具有青年亞文化的內(nèi)涵。如《麻辣教師》中的“反町隆史”對(duì)傳統(tǒng)教育理念的反叛；《魔女的條件》對(duì)叛逆／ 問(wèn)題少年的包容與接受；《將太的壽司》對(duì)個(gè)人主義的張揚(yáng)等等，都迎合了一代青少年“做自己”的文化消費(fèi)需求。人們一般認(rèn)為日本偶像劇“以純愛(ài)、浪漫、流行、夢(mèng)想及貼近現(xiàn)實(shí)為偶像劇的幾個(gè)元素，并在制作方面充滿感人的劇情與精致的拍攝手法。”這些文本特征顯然是日劇流行的基礎(chǔ)。其次是消費(fèi)文化空間的形塑與立體的行銷(xiāo)策略。日本流行文化的推廣采用了“媒介、消費(fèi)與認(rèn)同”三位一體的行銷(xiāo)方式，如同學(xué)者李丁贊所言，日劇“由小眾而變成一種大眾化商品”是大眾媒體造成的，“日劇經(jīng)由衛(wèi)星空降地面，成功地在臺(tái)灣建立橋頭堡，而擁有它專(zhuān)屬的頻道和觀眾群。也就是說(shuō)，日劇已經(jīng)創(chuàng)造了自己的消費(fèi)文化空間?！睆母旧峡矗肮铡笔侨蚧瘯r(shí)代跨國(guó)資本與跨國(guó)媒體以及各種政治權(quán)力對(duì)人們的感性領(lǐng)域規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。這種文化規(guī)訓(xùn)采用的是“總體的套裝文化”形式，其文化產(chǎn)品橫跨印刷、音樂(lè)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)種種類(lèi)型。這種套裝文化涵括從新聞到肥皂劇、從服飾到飲食、從旅行到玩偶、從日式發(fā)廊到成人影像等日常生活中的文化元素。這種全方位、整體性的行銷(xiāo)策略，加上日本文化對(duì)感官性的推崇和精制化，及其“可愛(ài)”的美學(xué)包裝，是哈日風(fēng)潮形成的一個(gè)重要因素。

但為什么哈日之風(fēng)在臺(tái)灣尤其盛行？這肯定是一個(gè)更為重要的問(wèn)題。臺(tái)灣學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的思考產(chǎn)生了不少深刻的成果。許多學(xué)人都認(rèn)識(shí)到“哈日”現(xiàn)象的出現(xiàn)和風(fēng)行與臺(tái)灣特殊的際遇及其由此形成隱蔽的文化心理結(jié)構(gòu)有著復(fù)雜的歷史關(guān)聯(lián)。臺(tái)灣經(jīng)歷了五十年的日本殖民統(tǒng)治和“皇民化”教育，日本文化在臺(tái)灣留下了很難抹去的歷史印記。在《“親日”的情感結(jié)構(gòu)與“哈日”的主體》一文中，李明璁深入地分析了在后殖民語(yǔ)境中，日本文化如何借跨國(guó)文化傳播重新回到臺(tái)灣當(dāng)代文化現(xiàn)場(chǎng)：“一九四五年，日本殖民者走了，但象征的‘日本卻仍深植臺(tái)灣。島嶼上不同世代的親日或反日／ 仇日乃至哈日傾向，不只反映出‘日本在臺(tái)灣文化政治光譜中的核心地位，也映照出臺(tái)灣人歷時(shí)與共時(shí)的認(rèn)同渴望和焦慮?！边@種情感結(jié)構(gòu)和認(rèn)同的迷思的確是“哈日”文化形成的內(nèi)在因素。但李明璁把哈日文化視為“日本對(duì)亞洲在后殖民乃至全球／區(qū)域化時(shí)期的欲望，吊詭地被臺(tái)灣人結(jié)合、挪用、轉(zhuǎn)化為追求自身認(rèn)同的文化動(dòng)力”的看法，卻委實(shí)難以讓人認(rèn)同。因?yàn)椤肮铡北举|(zhì)上是文化主體迷失的產(chǎn)物，是文化自性喪失的表征，也是跨國(guó)資本和政治權(quán)力對(duì)消費(fèi)主體形塑和規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，如何能夠轉(zhuǎn)化成為追求自我認(rèn)同的動(dòng)力？看來(lái)李明璁的“吊詭轉(zhuǎn)化論”本身就是一個(gè)無(wú)法令人信服的“吊詭”。

另一位學(xué)者廖炳惠也從歷史的緯度進(jìn)入“哈日”問(wèn)題：“我們對(duì)‘哈日的風(fēng)尚及其解讀方式背后的社會(huì)、歷史因素，可能得透過(guò)‘長(zhǎng)時(shí)（ｌｏｎｇ ｄｕｒｅｅ），特殊地區(qū)文化構(gòu)成因素 （ｌｏｃａｌ ｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｃｉｅｓ） 的角度去切入，才能更清楚看出其中多元決定，彼此牽連而又政治錯(cuò)綜的種種層面?！保ā杜_(tái)灣流行文化批判》，《當(dāng)代》總１４９期）但廖氏的分析顯然要更復(fù)雜深刻一些，因?yàn)樗紤]到了哈日現(xiàn)象背后有更多復(fù)雜的因素在起作用：①政經(jīng)的共謀結(jié)構(gòu)；②跨國(guó)資本市場(chǎng)；③媒體的推波助瀾；④本土認(rèn)同的錯(cuò)亂。的確，這四大因素在九十年代以后特殊的語(yǔ)境中相互勾連結(jié)合，共同形塑了“哈日”文化風(fēng)潮。而廖氏對(duì)九十年代中期以來(lái)臺(tái)灣特殊的文化政治場(chǎng)域的分析尤其深刻，在他看來(lái)，“哈日”事實(shí)上是由于文化認(rèn)同的撕裂、困擾和焦慮而產(chǎn)生的 “逃逸”及“遺忘、替換”文化的一種表征形式。廖氏的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)人們研究臺(tái)灣的哈日文化現(xiàn)象應(yīng)頗有啟發(fā)性：“政治哈日族”和“流行哈日族”分享了某種共通的情感結(jié)構(gòu)，前者是對(duì)日本政治文化面的緬懷，后者則認(rèn)為日本新殖民文化更能精致而細(xì)微地表現(xiàn)出臺(tái)灣新新人類(lèi)的文化無(wú)意識(shí)。這也是我們強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力與資本以及傳媒的結(jié)合是真正形成哈日文化風(fēng)潮的動(dòng)力的重要原因。

透過(guò)哈日現(xiàn)象分析日本流行文化對(duì)臺(tái)灣青少年文化認(rèn)同產(chǎn)生的復(fù)雜影響，這是臺(tái)灣學(xué)界對(duì)哈日文化研究的另一個(gè)重點(diǎn)。其中趙培華的《臺(tái)灣青少年對(duì)日本偶像劇的觀看、解讀與消費(fèi)》，李丁贊、陳兆勇的《衛(wèi)星電視與國(guó)族想象——以衛(wèi)視中文臺(tái)的日劇為觀察對(duì)象》，林逸叡的《越界的日本流行文化現(xiàn)象：“哈日族”十五人的生活風(fēng)格實(shí)例研究》，何慧雯的《時(shí)間與空間的雙重變奏：日本流行文化與文化認(rèn)同實(shí)踐》，孫立群的《日本卡通對(duì)青少年消費(fèi)文化影響之研究》，蘇蘅、陳雪云的《全球化下青少年收看本國(guó)及外國(guó)電視節(jié)目之現(xiàn)況及相關(guān)影響研究》，林瑞端的《媒介、消費(fèi)與認(rèn)同：臺(tái)灣青少年收看日本偶像劇之效果研究》，蘇宇玲的《虛構(gòu)的敘事／想象的真實(shí)：日本偶像劇的流行文化解讀》，遲恒昌的《“哈日之城”：臺(tái)北西門(mén)町青少年的空間與消費(fèi)文化》以及邱雯的《文化想象：日本偶像劇在臺(tái)灣》等等，都是相當(dāng)深入并具實(shí)證性的研究成果。這些研究涉及以下重要問(wèn)題：①臺(tái)灣青少年已出現(xiàn)的“混雜”或“親日本”的收視型態(tài) ，究竟帶來(lái)何種“文化挪移”的想象？②臺(tái)灣青少年購(gòu)買(mǎi)卡通商品時(shí)，最主要的意義是“新奇流行”，可知臺(tái)灣青少年受到消費(fèi)主義相當(dāng)?shù)挠绊懀芊癜l(fā)展出具有真實(shí)性、抗拒性的青少年文化？③哈日族或因消費(fèi)仿同而認(rèn)同于日本國(guó)家與文化，能否在日本流行文化場(chǎng)域中透過(guò)戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，配合自我所處的情境進(jìn)行意義的建構(gòu)與解讀？④臺(tái)灣民眾在接受來(lái)自外國(guó)的衛(wèi)星文化訊息時(shí)，其國(guó)族想象的內(nèi)容和范圍是否會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)移，甚至轉(zhuǎn)變成以衛(wèi)星文化母國(guó)為文化認(rèn)同的對(duì)象呢？⑤在后殖民時(shí)代，青少年消費(fèi)文化的動(dòng)能，如何形構(gòu)和牽動(dòng)都市的空間形式與文化的轉(zhuǎn)變？⑥日本偶像劇在臺(tái)灣是一項(xiàng)“社會(huì)裝置”，日本與臺(tái)灣是如何透過(guò)這個(gè)裝置，建構(gòu)對(duì)于他者的文化想象的？

關(guān)于“哈日”文化現(xiàn)象的性質(zhì)，臺(tái)灣人文學(xué)界存在兩種分歧的看法。第一種是批判性的觀點(diǎn)，把“哈日”視為一種“文化殖民”現(xiàn)象，是后殖民時(shí)期“文化帝國(guó)主義”入侵的產(chǎn)物，再現(xiàn)了全球霸權(quán)秩序：美國(guó)／日本／臺(tái)灣的文化依附關(guān)系?！肮铡币馕吨巴伙@臺(tái)灣于世界體系中依附日本發(fā)展的現(xiàn)況與位置，并突顯了其刻意藉由對(duì)日本文化模仿以擺脫他者形象的意圖?！保ㄔS如婷）。徐佳馨在《圖框中的東亞共榮世界：日本漫畫(huà)中的后殖民論述》中，以日本漫畫(huà)為例，直接指陳日本流行文化是文化殖民的尖兵，她認(rèn)為日本漫畫(huà)透過(guò)時(shí)空的錯(cuò)置、大量運(yùn)用同構(gòu)型的符碼、唯美、非日化的漫畫(huà)人物的摹寫(xiě)，巧妙地剝?nèi)チ畋恢趁裾叻锤械闹趁裢庖拢谖幕I(yè)的運(yùn)作機(jī)制下操作，成了一個(gè)新的殖民方式，它不販賣(mài)一個(gè)“日本”的形象與概念，而宣稱(chēng)自己販賣(mài)的是夢(mèng)想；使用柔和的色彩和線條去勾勒出一個(gè)個(gè)美善溫和的漫畫(huà)人物，使之成為“入境”的文化殖民尖兵。邱淑雯則指出：“隱藏在哈日族朝圣的病態(tài)心理后面的是一廂情愿的媚日，這種媚日是不斷加深日本鄙視亞洲歧視亞洲的元兇之一，也是一種透過(guò)消費(fèi)而生產(chǎn)的愉悅的共犯關(guān)系?！痹谂_(tái)灣文化研究界，這種以后殖民理論為武器對(duì)“哈日”文化現(xiàn)象進(jìn)行尖銳批判的研究取向占據(jù)著重要的位置。 但值得注意的是，近年來(lái)出現(xiàn)了為“哈日”文化辯護(hù)的另一種聲音，認(rèn)為后殖民批判“忽視了流行文本的豐富性與使用者的自主性”（曾維瑜）；要去除對(duì)“哈日族”的污名化想象（林逸叡），或者認(rèn)為“哈日”能夠成為臺(tái)灣文化建設(shè)的動(dòng)力，是多元文化的構(gòu)成元素之一等等。這些辯護(hù)的理論資源大多來(lái)自費(fèi)斯克的大眾文化理論和流行的多元文化主義以及審美民主主義。但這些觀念對(duì)全球化時(shí)代快感政治的本質(zhì)缺乏真正深入的思考與反省，沒(méi)有看到“哈日”文化是市場(chǎng)與政治意識(shí)形態(tài)以及跨國(guó)資本邏輯對(duì)人們的感性領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與控制的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有看到長(zhǎng)驅(qū)直入的“日本感性”背后裹挾著的意識(shí)形態(tài)以及帝國(guó)文化工業(yè)對(duì)第三世界的侵略性。

（作者系福建省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員）