鈕先鐘

究竟何謂名將?對(duì)名將的評(píng)判必須以其“將道”為根據(jù)，而不可以成敗論英雄。因?yàn)闆Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素非常地復(fù)雜繁多，而將道不過(guò)是其中之一種而已。在某種情況之下，即令亞歷山大復(fù)生，也還是不能夠打勝仗。不過(guò)，將道的優(yōu)劣又仍然可作定評(píng)，甚至于可以說(shuō)，愈是在危難的環(huán)境中則愈能顯出將道的偉大價(jià)值。

將道與戰(zhàn)略并非同義詞，盡管戰(zhàn)略這個(gè)名詞的語(yǔ)根是出自前者。將道就是為將之道，也就是將軍的藝術(shù)；戰(zhàn)略?穴照傳統(tǒng)意義解釋?雪則為戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)中的一部分。

名將的身份是由將道來(lái)決定，但將道這個(gè)名詞又應(yīng)作何解釋?綜合地說(shuō)，就是作為一位名將所需要的一切素質(zhì)。

勇

克勞塞維茨認(rèn)為勇是軍人的第一項(xiàng)要求?？耸险J(rèn)為勇氣可分為兩大類：（一）肉體勇氣，簡(jiǎn)言之，就是不怕死；（二）精神勇氣，是一種較高級(jí)的勇氣。

何謂精神勇氣?

（一）雪將軍對(duì)自己的意見(jiàn)、計(jì)劃、判斷都必須有充分的信心，而不受外來(lái)的無(wú)理干擾。但這并不是剛愎自用，為將者仍然需要彈性的心靈和從善如流的雅量，但卻不可以耳朵軟和骨頭軟。換言之，要能不為眾議浮言所惑，并敢于抗拒不合理的干涉。

（二）將軍必須有當(dāng)機(jī)立斷的勇氣，而不可以猶豫不決。當(dāng)然決斷是有其理智的基礎(chǔ)，此所謂“慎謀善斷”。但克氏卻指出單獨(dú)的智不是勇。我們常見(jiàn)絕頂聰明的人反而缺乏決斷，階級(jí)愈高，責(zé)任愈重，則決斷也就愈難。一個(gè)最佳的例證就是艾森豪威爾在諾曼底登陸前夕所作的決定，他雖然只說(shuō)了兩個(gè)字“Ｌｅｔｓ ｇｏ”，但卻象征著無(wú)比的勇氣。

（三）誠(chéng)如克氏所指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟還是一種賭博，危險(xiǎn)與機(jī)會(huì)不可分。為將者必須敢于投機(jī)，敢于冒險(xiǎn)。在歷史中冒險(xiǎn)成功的例證不勝枚舉，也許麥克阿瑟的仁川登陸可以算是一個(gè)最近的杰作。當(dāng)做決定時(shí)，麥克阿瑟曾經(jīng)這樣說(shuō)：“即令只有五千分之一的機(jī)會(huì)，我都還要賭一下?！比绱说挠赂覍?shí)不可及。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)是一種考驗(yàn)?zāi)土Φ挠螒?。一?chǎng)會(huì)戰(zhàn)要打很多天，一次戰(zhàn)役要打幾個(gè)月，一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要打好幾年，如果缺乏苦撐到底的勇氣，則根本不能成為名將。在西方歷史中最足以表示此種勇氣的人莫過(guò)于普魯士的腓特烈，在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中他的處境是極為惡劣，但仍能獲得最后的成功。

智

智慧的基礎(chǔ)是知識(shí)，亞歷山大可以算是一位真正的天才，卻文武兼?zhèn)?。他是希臘大哲學(xué)家亞里士多德的高足，在戰(zhàn)爭(zhēng)中只要一有余暇就以讀書(shū)自?shī)?。?dāng)他東征時(shí)也是帶著一個(gè)龐大的科學(xué)顧問(wèn)團(tuán)一起走。拿破侖在遠(yuǎn)征埃及時(shí)也采取同樣的措施。老毛奇更是以博學(xué)多才著稱，他的著作之多，文辭之美遠(yuǎn)在一般學(xué)者之上。

智慧是出于知識(shí)但不限于知識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，智慧對(duì)于名將而言比知識(shí)更重要，而接近于天才的境界。這也就是拿破侖所謂的“慧眼”?？耸辖忉屓缦拢骸暗谝?，一種理智，即令在最黑暗的時(shí)候，仍能使趨向真相的內(nèi)在光線繼續(xù)保持若干光輝；第二，一種追隨此種微弱光線的勇氣，而不管它向哪里走。前者就是慧眼，而后者即為決心?！?/p>

智與勇雖然是兩種不同的素質(zhì)，但彼此不僅相輔相成，而且其間也有非常密切微妙的配合。一位名將大致都是智勇雙全，當(dāng)然在二者配合的比例上可能有若干差異，但絕對(duì)不會(huì)是有智無(wú)勇，或有勇無(wú)智。智與勇的配合適當(dāng)也就構(gòu)成天才，克氏認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中到處充滿了摩擦，也到處充滿了機(jī)會(huì)。甲方的摩擦對(duì)于乙方則構(gòu)成機(jī)會(huì)，反而言之亦然。為將者必須智勇兼?zhèn)?，然后才能克服本身的摩擦和抓到敵人的機(jī)會(huì)，若能如此即可謂軍事天才。

信

簡(jiǎn)言之，名將不僅要精通戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，而且還要具有領(lǐng)導(dǎo)和組織的才能。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體性的努力，僅憑主將一個(gè)人，即令是三頭六臂也不中用。而到了近代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)范圍日益擴(kuò)大，所用兵力日益眾多，技術(shù)因素日益復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)與組織也就更加重要。

如何能夠?qū)⒃S多外人組織起來(lái)，并領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行生死存亡的決斗，其首要的關(guān)鍵就是這個(gè)“信”字。概括地說(shuō)，又可分為三點(diǎn)：一是自信；二是互信；三是共信。此三者又互相支持而結(jié)為一體。軍人都應(yīng)有自信，而階級(jí)愈高，則自信也應(yīng)愈堅(jiān)定，各階層、各單位、各個(gè)人之間都要有互信，同時(shí)全軍上下又要有一種共信，必須如此，然后始能同生死，共患難。在整個(gè)軍事組織中，主將的信心也就構(gòu)成全軍信心的焦點(diǎn)，換言之，全軍都是信賴他的領(lǐng)導(dǎo)，然后始能同心協(xié)力，爭(zhēng)取勝利。

仁

所謂精神感召也就是同情心的升華。為什么軍人會(huì)在主將領(lǐng)導(dǎo)之下，不惜出生入死，冒險(xiǎn)犯難去追求共同的目標(biāo)（勝利），其主因是由于內(nèi)心里感覺(jué)到他和指揮官在精神上已經(jīng)是合而為一。這是一種高度的藝術(shù)，似乎是只可意會(huì)，不可言傳。不過(guò)，實(shí)際上，主將又常常可以其一言一行來(lái)表達(dá)他的這種情感。

嚴(yán)

在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將領(lǐng)的指揮往往都是個(gè)人的、現(xiàn)場(chǎng)的和直接的。到了近代，高級(jí)將領(lǐng)也就不太可能再有這樣躍馬揮戈的機(jī)會(huì)。換言之，軍階愈高，其與戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)系也就愈遙遠(yuǎn)，愈間接。甚至于在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，那位偉大的皇帝就已經(jīng)感到無(wú)法由他一個(gè)人控制全局。近代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模比之當(dāng)時(shí)不知道已經(jīng)擴(kuò)大了多少倍，所以若無(wú)嚴(yán)格的組織，則根本無(wú)法行動(dòng)。

若說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)企業(yè)化，將軍已經(jīng)變成了總經(jīng)理，管理科學(xué)代替了指揮藝術(shù)，那未免有一點(diǎn)過(guò)甚其辭，但組織能力的重要是絕對(duì)不可否認(rèn)的。組織固然是有其科學(xué)的基礎(chǔ)，但其運(yùn)用還是一種藝術(shù)。窮其究竟，組織的對(duì)象還是人，所以，為將者必須精通組織之道，然后才能運(yùn)轉(zhuǎn)這種巨大無(wú)比、精密驚人的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。