吳家現(xiàn)象與吳泰的畫

楊小彥

我在觀看吳泰的畫作和他的自述時(shí)，注意到了一個(gè)現(xiàn)象：他父親拒絕讓他去美術(shù)學(xué)院讀書，而是在自己的指導(dǎo)下，通過(guò)臨摹古人的作品來(lái)學(xué)習(xí)繪畫。今天，當(dāng)吳氏父子的繪畫頻繁出現(xiàn)在各種展覽和拍賣會(huì)上時(shí)，當(dāng)不斷有人用“高古”、“傳統(tǒng)韻昧”一類的字眼形容他們的風(fēng)格時(shí)，甚至，當(dāng)有人斷言，吳泰的父親吳子玉為碩果僅存之傳統(tǒng)水墨畫大家時(shí)，我就想起了拒絕就讀美術(shù)學(xué)院這件事。

為什么要拒絕就讀美術(shù)學(xué)院?顯然，在吳子王看來(lái)，美術(shù)學(xué)院學(xué)不到他所以為的傳統(tǒng)。吳子玉對(duì)傳統(tǒng)之堅(jiān)定，在這一點(diǎn)上看得清清楚楚，他對(duì)此也從不懷疑，否則不會(huì)自我成就。我相信，吳子玉年輕時(shí)選擇了傳統(tǒng)的習(xí)畫之路，大概還是比較容易獲得周圍支持的，因?yàn)槟顷囎觽鹘y(tǒng)氛圍雖然已弱，但傳承還在。但他不讓自己的兒子去美院，對(duì)于年少的吳泰來(lái)說(shuō)，卻是冒險(xiǎn)。原因在于，經(jīng)過(guò)幾十年的革命，傳統(tǒng)幾乎蕩然無(wú)存，一個(gè)人呆在家里，通過(guò)臨摹古畫學(xué)習(xí)藝術(shù)，那真是空谷足音的事。那陣子支持吳家的，是幾個(gè)傳統(tǒng)功力極深的老人，這些老人家已經(jīng)功成名就，贊賞古典知識(shí)是他們?nèi)烁竦囊徊糠?，早已獲得公認(rèn)，對(duì)此無(wú)須承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，反而會(huì)更讓人向往。但年輕的吳泰從老而學(xué)，就意味著他要和所謂的美術(shù)界隔絕，要拒斥所謂的“現(xiàn)代美學(xué)”。這種選擇，真是要有信仰之心，才能做到。

的確，從吳子玉的各類作品來(lái)看，他的傳統(tǒng)功力之深厚自不待言，人們可以從中見(jiàn)到畫家對(duì)傳統(tǒng)繪畫的深入理解，而這種理解，顯然和長(zhǎng)期浸淫在傳統(tǒng)中的積習(xí)有關(guān)。從歷史來(lái)看，大凡在技法與精神上承接大家的藝術(shù)家，無(wú)不具有長(zhǎng)期臨摹的經(jīng)歷，甚至從臨摹而成為鑒賞大家。如明代董其昌，不僅留下了遵從某家筆意的諸多大作，而且，在精鑒畫品辨別雅俗方面，不愧為一代宗師。他所創(chuàng)立的“南北宗論”，成為中國(guó)美術(shù)理論中繼謝赫“六法論”之后，影響后世至巨的又一宏論，至今仍為治傳統(tǒng)畫論者所津津樂(lè)道。吳泰遵從父道，從研究傳統(tǒng)入手，宋元明清，依次體會(huì)，工筆寫意，精心描摹，終至成就了今天的業(yè)績(jī)，也塑造了眼下的風(fēng)格。而其起點(diǎn)，就在于拒絕美院體系，尤其是美院的國(guó)畫教育體系。

本來(lái)，學(xué)習(xí)繪畫就是從臨摹入手。臨摹而入死理，是為匠人；臨摹而出新意，則為大家。不僅出新意，其作還成為傳世摹本，為后人發(fā)揚(yáng)光大，那就是一代宗師了。一部美術(shù)史，這樣的例子，可以說(shuō)比比皆是。一直延續(xù)到近代當(dāng)代。所謂“文人畫”的最后“四大家”(郎紹君語(yǔ))，吳黃齊潘(吳昌碩、黃賓虹、齊白石和潘天壽)，無(wú)一人不是如此。但是，自從西方繪畫進(jìn)入中土，寫實(shí)主義成一時(shí)風(fēng)氣之后，這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，就受到了重大打擊。特別是20世紀(jì)20年代，中國(guó)出現(xiàn)了依照西方模式所建立的美術(shù)學(xué)校，引入西式教法，提倡面對(duì)實(shí)物的寫生，基礎(chǔ)課畫石膏，素描課畫人體，色彩練習(xí)出外畫風(fēng)景，結(jié)果傳統(tǒng)臨摹習(xí)氣漸成“糟粕”，以至氣息奄奄，不復(fù)當(dāng)年?！拔母铩焙笫紫缺蝗藦V泛稱頌的四川的石壺(陳子莊)，就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的寂寞歲月，死后才為世人所知。他的畫頗有文人旨趣，寫味十足，在“新山水畫”的時(shí)尚當(dāng)中脫穎而出。20世紀(jì)80年代中，在李可染的扶持下，黃秋園從一個(gè)業(yè)余畫家突而成為一代大師，其筆墨功夫也成了那個(gè)時(shí)代的美術(shù)神話之一。在廣州，吳氏父子三人，長(zhǎng)期浸淫在傳統(tǒng)之中，熟悉古典技法，不染當(dāng)代習(xí)氣，其人其作，也算是奇跡，愈到當(dāng)下，就愈成為一時(shí)之美談。

從大的氛圍來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)幾成稀有之物，好不容易存留那么幾個(gè)，自然引起關(guān)注。從美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，吳氏棄現(xiàn)代而追傳統(tǒng)，從臨摹中學(xué)習(xí)，留存古意，恰恰證明美術(shù)學(xué)院國(guó)畫的教育體系，已經(jīng)大異于傳統(tǒng)，無(wú)法造就像吳氏這樣的入材。對(duì)比而言，吳子玉的堅(jiān)定選擇，以及他的子女的先后成材，就不得不成為一個(gè)現(xiàn)象，而為研究藝術(shù)的學(xué)者所關(guān)注。

那么，在吳子玉的選擇和吳泰的成長(zhǎng)當(dāng)中，最關(guān)鍵的一個(gè)詞，在我看來(lái)就是“隔絕”(比“拉開距離”更甚)。處在現(xiàn)代教育風(fēng)氣影響之下的美術(shù)學(xué)院，不管如何強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)(如中國(guó)美術(shù)學(xué)院)，也無(wú)法做到真正的隔絕，以至潔身自好，纖塵不染。只有像吳泰那樣，不進(jìn)美院，只在古畫當(dāng)中討生活，才能名符其實(shí)地達(dá)到隔絕的目的，而留下悖于流行趣味的樣式。這一點(diǎn)在吳泰的畫中，可以看得清清楚楚，無(wú)須筆者多言。

很難想象文學(xué)上的隔絕而能成就大家，但繪畫卻可以。歷史和現(xiàn)狀已經(jīng)說(shuō)明這一點(diǎn)，否則人們不會(huì)追慕吳氏父子的繪畫。但是，細(xì)讀吳泰兩篇論及繪畫觀的文字，我又對(duì)“隔絕”這個(gè)詞產(chǎn)生了疑惑，因?yàn)?，在他的文字中，不僅行文淺白，而且還夾雜著不少“現(xiàn)代”的審美內(nèi)容，其中最重要的是對(duì)“景物”的重新定義與熱烈渴慕。這一點(diǎn)落實(shí)到他的畫中，便使自己區(qū)別于其父的藝術(shù)。

在《自述》中，吳泰描述了他對(duì)少年學(xué)畫時(shí)的課室外面兩座青山色彩變化的體會(huì)，他說(shuō)，眼前的山水“充分印證了田園山水詩(shī)、宋人山水畫及石濤、龔半千等人所描繪的景物的真實(shí)性，明白了國(guó)人對(duì)實(shí)景描繪再創(chuàng)造過(guò)程及其藝術(shù)的魅力之所在，領(lǐng)悟到中國(guó)畫寫生與用筆技法之間的奧秘”。這段話和黃賓虹說(shuō)的“從來(lái)只說(shuō)江山如畫，而不說(shuō)畫如江山”有異曲同工之妙，只是不那么簡(jiǎn)練有力。吳泰的論述從眼前的青山開始，卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)古畫的重要性在于它“印證”了實(shí)景的意義，而不是相反。

對(duì)比吳泰的繪畫，他的文字缺乏古意，這是否可以說(shuō)明文字和圖式的區(qū)別?更深一層說(shuō)，這透露出吳泰的雙重性他的學(xué)畫經(jīng)歷是在“隔絕”狀態(tài)下完成的，而他的文字經(jīng)歷卻緊扣當(dāng)下習(xí)氣，無(wú)法“隔絕”。這種雙重性同樣呈現(xiàn)在他的作品中，那就是古意的趣味和現(xiàn)代實(shí)景的個(gè)人組合，盡管這種組合是有選擇性的。如果我的這個(gè)推論成立，那就說(shuō)明，盡管在圖式教育上吳泰處于“隔絕”之中，但他的生活環(huán)境卻無(wú)法把自己與現(xiàn)代“隔絕”，他也需要對(duì)眼前的生活發(fā)表議論(繪畫也是一種“議論”，視覺(jué)的“議論”)。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)在對(duì)“成熟”的理解上。二十八歲以前，吳泰以臨摹為主，基本是“隔絕”的。然后，“古意”初具，他開始對(duì)“眼前實(shí)景”(也可以說(shuō)是心中實(shí)景)發(fā)表個(gè)人的視覺(jué)議論(參見(jiàn)他的《自述》)。如果吳泰的畫只是讓人想起石濤甚至倪云林之流，我想他是不會(huì)甘心的。他希望別人看出他的意圖，那就是在“古意化”(用他自己的話來(lái)說(shuō)，叫“純樸與寧?kù)o”)的同時(shí)，能帶出一份清新，而不是泥古。吳泰能工筆，善精描，山水、花鳥、人物、駿馬無(wú)所不能，筆墨見(jiàn)傳統(tǒng)，圖式有源頭，而不失規(guī)矩，不是那種狂野之徒，更有絕于類似董其昌所痛斥的“偽逸品”的假文人畫，以為涂抹幾筆，就可以成家立派。對(duì)于這類野狐吳泰的藝術(shù)不失為一副清醒劑?？傮w來(lái)說(shuō)，吳泰的藝術(shù)仍在發(fā)展當(dāng)他已經(jīng)有了一個(gè)獨(dú)特的開始，有了目前的成就。臨古而不泥古，用傳統(tǒng)詩(shī)意的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活，這在他的作品中也已經(jīng)得到證明。但繪畫藝術(shù)還可以有更高的追求，更個(gè)人化的表達(dá)，更廣闊的視域，更令人振奮的力量。幸好吳泰還年輕，空間很大。李可染說(shuō)，成大師者，要長(zhǎng)壽。李可染之所以這樣說(shuō)，只證明繪畫藝術(shù)需要用一輩子來(lái)追求，活到老，畫到老，成就如何，方能知分曉。

2006年3月15日中山大學(xué)康樂(lè)園。