蘇東霞

摘要：在馬克思的異化理論中，教育異化就是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它本身意義，反過(guò)來(lái)操縱了下一代人，在把人異化了的同時(shí)也被人所異化。教育異化是一個(gè)歷史現(xiàn)象，它是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，當(dāng)然，它的消除也必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件中去尋找。

關(guān)鍵詞：異化；教育；教育異化

中圖分類號(hào)：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2006)10－0040－02

教育異化包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面指人對(duì)教育的異化，使教育成了為人牟利的工具，另一方面則指教育對(duì)人的異化，使人成了教育的奴隸。教育日益與人對(duì)立，失去了為人之目的，而變成統(tǒng)治人、支配人的手段。

一、教育異化的具體表現(xiàn)

在馬克思的異化理論中，異化被定義為人與自身的創(chuàng)造物的對(duì)立，這種對(duì)立的結(jié)果是，“人在勞動(dòng)中消耗的理論越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”［１］，即人被自己的創(chuàng)造物所支配和奴役。作為教育異化其具體表現(xiàn)為：

1．從其產(chǎn)生過(guò)程看，是教育和教育目的、教育內(nèi)容相異化

(1)和教育目的的異化。教育目的是通過(guò)教育使人們能夠掌握自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到在世界上自由發(fā)展的目的。從其產(chǎn)生來(lái)看，最初的目的是把歷史所積累的全人類所擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體面前，以最大限度地縮短人類掌握知識(shí)的時(shí)間，拓寬人類掌握知識(shí)的空間，為人類的發(fā)展提供更多的自由因素，從而使人們過(guò)更美好和幸福的生活。因此教育的目的在其本質(zhì)上應(yīng)該是為人的，它的基點(diǎn)是為了人的全面發(fā)展。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育逐漸背離了它的初始目的，人們接收教育，學(xué)習(xí)知識(shí)，卻并沒(méi)有從知識(shí)中獲得自由和幸福，相反卻成了知識(shí)的奴隸，知識(shí)成為控制人的手段而不是人自由發(fā)展的手段。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，教育的初始目的漸漸地被忽略和淡忘，升學(xué)、學(xué)位、職位和權(quán)力等成了教育的主要目的，拜金主義、科技至上主義等更是把教育目的集結(jié)在“錢”、“權(quán)力”和“科技”之上，教育目的完全被異化為“為名”、“為利”、“為科技”之類的外在之物。

(2)和教育內(nèi)容的異化。教育目的是制定教育內(nèi)容的依據(jù)，伴隨著教育目的的異化，必然引起教育內(nèi)容的異化。教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求而進(jìn)行的一種社會(huì)活動(dòng)，因此不同的社會(huì)具有不同的教育目的，不同的教育目的決定不同的教育內(nèi)容。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育也在不斷地發(fā)展變化，但是教育水平越高，教育內(nèi)容對(duì)人的控制力越強(qiáng)，教育內(nèi)容逐漸失去了在本質(zhì)上所具有的培養(yǎng)人身心全面發(fā)展的功能，而是異化成了統(tǒng)治人、壓迫人、甚至摧殘人的工具。

2．從教育異化的結(jié)果看，是教育與人的教育權(quán)利、教育價(jià)值及人的生命相異化

(1)對(duì)人的教育權(quán)利的異化。馬克思認(rèn)為，教育異化主要是一種教育權(quán)利的異化，教育權(quán)利的異化現(xiàn)象在當(dāng)今時(shí)代仍然存在。由于城市和農(nóng)村的教育差異、城市與城市的教育差異、重點(diǎn)學(xué)校和非重點(diǎn)學(xué)校的教育差異等造成的教育權(quán)利不平等，使得不少人為了爭(zhēng)得優(yōu)越的教育權(quán)拼命把自己的孩子往重點(diǎn)城市、重點(diǎn)學(xué)校里塞，在重點(diǎn)中小學(xué)里，不大的一間教室就塞了120多人，學(xué)生們不要說(shuō)學(xué)習(xí)，連最基本的身心健康都無(wú)法保證。這時(shí)，人們不再是享受教育權(quán)利，而是成了教育權(quán)利的奴隸。

(2)對(duì)人的教育價(jià)值的異化。教育價(jià)值本是指教育對(duì)人和社會(huì)的意義。但是以世俗幸福為指歸的現(xiàn)代教育卻致力于人們的種種功利需求，致力于解放人的物質(zhì)欲望，教育只是為了滿足生存的需要，成為單純的謀生手段。

在改革開(kāi)放的今天，這種異化現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯，各種各樣的知識(shí)和能力都被貼上有價(jià)標(biāo)簽，教育價(jià)值不再是通過(guò)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的意義等表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)各種證件和各種文憑來(lái)表現(xiàn)，如各種外語(yǔ)等級(jí)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證等，人們接受教育不再是為了對(duì)知識(shí)本身的追求，而是為了一紙文憑。教育的這種功利化傾向，使教育成為市場(chǎng)和金錢的奴隸。教育價(jià)值已經(jīng)異化為一種符號(hào)資本和權(quán)力，在這種“符號(hào)資本和權(quán)力”的控制之下，人們根本不會(huì)有真正的自由解放。人們所追求的符號(hào)越多，屬于他自己的自由就越少?？傊艾F(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來(lái)了兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是以為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸。因此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴(yán)的喪失”［２］。

(3)對(duì)人的生命的異化。目前，在應(yīng)試教育體制還不完善的環(huán)境下，在教育功利化的驅(qū)使下，教育逐漸與人的生命相疏離，教育的任務(wù)就是為學(xué)生提供一種實(shí)現(xiàn)教育功利目的的手段和途徑，教師的任務(wù)就是傳授與生命無(wú)關(guān)的知識(shí)。從生命的視野來(lái)看教育，任何不能喚醒靈魂和不能導(dǎo)致精神轉(zhuǎn)向的教育，都只能成為一種外在的強(qiáng)制。目前，由于教育對(duì)人的生命的拒斥，教育成為鮮活生命的沉重負(fù)擔(dān)，人的生命已經(jīng)被異化為知識(shí)碎片。

二、教育異化產(chǎn)生的原因

1．教育異化產(chǎn)生的物質(zhì)根源是生產(chǎn)力水平落后

馬克思的社會(huì)三形態(tài)理論認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”三個(gè)階段。目前，人類社會(huì)正處于以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是這一形態(tài)的主要特征。“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”［３］。由于對(duì)物的依賴性，在普遍的社會(huì)物質(zhì)交換過(guò)程中，教育者必須不斷地付出勞動(dòng)，去滿足多方面的需求，獲得更多的物質(zhì)財(cái)富；同時(shí)受教育者也必須不斷地進(jìn)行勞動(dòng)，因?yàn)榻邮芙逃侨嫣嵘约耗芰Φ闹匾侄?，而能力則是獲取財(cái)富的重要力量。在這一階段，勞動(dòng)還是人們謀生的手段，而不是人生活的第一需要。教育是勞動(dòng)的一種特殊形式，因此現(xiàn)階段教育異化實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)異化在現(xiàn)階段的延伸和繼續(xù)。

2．現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系是教育異化產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)，決定它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是商品經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，商品已經(jīng)成了主宰人的命運(yùn)的重要力量，人與人的關(guān)系已經(jīng)變成了實(shí)際上的商品關(guān)系和利益關(guān)系。為了在商品交換中獲得更大的利益，人們必須進(jìn)行教育活動(dòng)。教育者通過(guò)教育活動(dòng)出賣自己的勞動(dòng)，來(lái)獲取自己想要的東西；受教育者同樣也必須進(jìn)行教育活動(dòng)，因?yàn)榻逃梢詾樽约簱Q來(lái)文憑，提升自己的能力，而文憑和能力都是為自己獲取利益的重要手段。在物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在利益關(guān)系的驅(qū)使下，人們接受教育不再是為了愉悅身心，而是把教育看做牟利的工具，教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等也都因此而染上強(qiáng)烈的功利色彩。

3．社會(huì)體制不完善是產(chǎn)生教育異化的外在原因

我國(guó)由于社會(huì)體制不完善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不健全，因而權(quán)錢交易時(shí)有發(fā)生，這是引發(fā)教育異化的直接外在因素。如教育方面的招生就業(yè)體制、用人體制、事業(yè)單位人員的評(píng)聘體制以及教育管理體制等都為教育異化產(chǎn)生提供了外在誘因?！吧鲜裁礃拥男W(xué)，就決定以后你上什么樣的中學(xué)，決定你上什么樣的大學(xué)，從而決定你的社會(huì)地位和職位”。這充分顯示了目前教育體制的不合理性，體現(xiàn)了社會(huì)公共資源分配的不公平。為了找到一份好工作，為了一個(gè)好的政治前程，人們竭盡全能爭(zhēng)取好的教育機(jī)會(huì)，人的教育權(quán)利、教育價(jià)值甚至人的生命也因此而成為教育異化的犧牲品。