劉　壯　譚　宏

自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新的報(bào)道對(duì)象進(jìn)入了我國(guó)傳媒的視野。特別是2006年，國(guó)家宣布6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”及公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，圍繞“文化遺產(chǎn)日”和“國(guó)家名錄”，從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體到電視甚至網(wǎng)絡(luò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎無處不在，成了傳媒關(guān)注的焦點(diǎn)。就以2007年8月16日為例，僅一天時(shí)間，在國(guó)家級(jí)媒體上發(fā)表的標(biāo)題涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新聞就多達(dá)11條①，傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注由此可見一斑。當(dāng)2006年中央電視臺(tái)青年歌手大賽增加“原生態(tài)唱法”組別、中央電視臺(tái)連續(xù)7天在黃金時(shí)段推出“民族民間歌舞盛典”之后②，更是意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在主流傳媒中取得了不可動(dòng)搖的地位。在國(guó)家持續(xù)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)下，如何發(fā)揮傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的積極作用，是值得探究的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒預(yù)期及其實(shí)現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)綜合工程，需要政府、學(xué)界、民眾的協(xié)同參與。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下文簡(jiǎn)稱《公約》)的規(guī)定，締約國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，必須實(shí)施“向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”和“不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)”。③同時(shí)，在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(下文簡(jiǎn)稱《意見》)的規(guī)定中，明確提出“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。④由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)近年從國(guó)外輸入的學(xué)術(shù)概念，對(duì)其內(nèi)涵、外延的界定在學(xué)界還沒有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)⑤，社會(huì)公眾更不能清晰地對(duì)這一概念加以理解。但按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，保護(hù)工作又必須及時(shí)推進(jìn)，可以說保護(hù)工作者在自身學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，還肩負(fù)著面向公眾的教育的義務(wù)。從現(xiàn)有文件的規(guī)定來看，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及、保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)等任務(wù)被政策制定者指派給了以出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施過程中，大眾傳媒被賦予了向社會(huì)公眾進(jìn)行普及教育和宣傳動(dòng)員的職能。

我們注意到，無論《公約》還是《意見》，對(duì)傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中發(fā)揮作用都停留在提倡和鼓勵(lì)的層面，并未作出強(qiáng)制性的要求。也就是說，傳媒是否參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來，主要取決于媒體對(duì)其社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為“經(jīng)濟(jì)人”的傳媒考量其媒體內(nèi)容的首要指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)效益而非文化職能。要成為媒體報(bào)道的內(nèi)容，首先需要能夠吸引足夠的“眼球”。在國(guó)家設(shè)立第一個(gè)文化遺產(chǎn)日的時(shí)候，因?yàn)槲幕z產(chǎn)成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道達(dá)到了前所未有的密集程度，而文化遺產(chǎn)日一旦過去，則所有報(bào)道都煙消云散，在正常的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能成為傳媒一年一度、每次持續(xù)一周的報(bào)道對(duì)象。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期持續(xù)實(shí)施的社會(huì)工程，間歇式的、熱點(diǎn)式的傳媒報(bào)道根本不可能對(duì)其進(jìn)行全過程的記錄和報(bào)道。到目前為止我國(guó)也還沒有出現(xiàn)一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的紀(jì)錄片，當(dāng)然原因是多方面的，但無法保證投入較長(zhǎng)的時(shí)間是重要的因素。

從內(nèi)容上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式可能在乙地?zé)o人問津。作為受眾廣泛的大眾傳媒，其報(bào)道內(nèi)容肯定要考慮全體受眾的接受態(tài)度。因此，在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，往往是地域性不強(qiáng)的樣式得到了強(qiáng)勢(shì)媒體關(guān)注，而那些具有極大的獨(dú)特性、傳承范圍較小、急需引起公眾注意加以保護(hù)的樣式反而被媒體冷落。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上與其傳承區(qū)域的生活方式有很深的聯(lián)系，在媒體傳播過程中，非傳承區(qū)域的受眾并不一定能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理解和接受，從而導(dǎo)致媒體銷量的下滑，導(dǎo)致媒體作出不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是一個(gè)連學(xué)界都沒有定論的概念⑥，專家之間的意見紛爭(zhēng)是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象，但就社會(huì)公眾而言，他們?cè)诖蟊妭髅降恼Z境中已經(jīng)習(xí)慣了“對(duì)自身所處世界的認(rèn)識(shí)往往不是來自直接觀察和親身體驗(yàn)，而是依賴他人或大眾媒介提供的有關(guān)情況”⑦，如果專家的意見之爭(zhēng)通過大眾傳媒透露出來，就可能導(dǎo)致大眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中無所適從，導(dǎo)致公眾對(duì)傳媒信任度降低，反過來刺激媒體放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道。

當(dāng)《公約》和《意見》都把對(duì)公眾進(jìn)行教育的重任放在大眾傳媒的肩上的時(shí)候，并沒有為大眾傳媒指出如何開展工作的方向，顯然，這是一個(gè)需要在實(shí)踐過程中不斷深化和豐富的命題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒素質(zhì)及其缺失

在信息時(shí)代，擁有全方位話語權(quán)的大眾傳媒引領(lǐng)著公眾的文化興奮點(diǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也是如此。如果說媒體在進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)候有各種各樣的考慮，但一旦成為面向社會(huì)公眾的傳媒話語，媒體出于自身利益的考慮被看似客觀的報(bào)道掩蓋了，公眾看到的是經(jīng)過媒體過濾的看似客觀的報(bào)道。因此，傳媒本身的素質(zhì)決定著公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念、理論體系及保護(hù)的操作策略都是新生事物，在學(xué)界都還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，作為社會(huì)成員的傳媒從業(yè)人員自然也不能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出準(zhǔn)確的判斷，而且這一現(xiàn)狀在學(xué)界完成學(xué)術(shù)梳理之前無法得到改變。因此，傳媒并不能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深刻而明晰的理解，自然也無法站在學(xué)理的高度達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理性認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致眾多的報(bào)道停留在表面化、感性化的表層，缺乏有深度的反思和追問，這恰恰是公眾缺乏而媒體應(yīng)當(dāng)提供的內(nèi)容。

按照《公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人”，但大眾傳媒在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，其關(guān)注點(diǎn)放在了具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式之上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心——傳承人并未給予足夠的重視，造成在大部分報(bào)道中公眾僅看到了很多文化樣式，而沒有看到這種文化樣式的傳承人的有關(guān)情況。

從本質(zhì)上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活方式，具有穩(wěn)定的傳承性和日常性，它與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。但大眾傳媒在進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候，關(guān)注點(diǎn)往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分，并對(duì)這些部分通過醒目的標(biāo)題、夸張的描述等手段予以放大。在信息大眾化傳播過程中，“當(dāng)一個(gè)信息被‘放大時(shí)，就意味著它引起了共鳴，即無意識(shí)的認(rèn)同，它因此而產(chǎn)生了一種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號(hào)”。⑧這種報(bào)道方式固然滿足了公眾好奇的眼光，提高了傳媒的影響力，但由此造成的后果，是讓公眾誤以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“新”、“奇”、“怪”的東西，造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偏狹理解。更為嚴(yán)重的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在傳媒報(bào)道的過程中，可能會(huì)因?yàn)閭髅綄?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“新”、“奇”、“怪”的報(bào)道預(yù)期以及公眾對(duì)此的追捧，從而按照媒體和公眾的喜好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行盲目地變更，造成不可挽回的傳承變異，甚至導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。

傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往與區(qū)域文化空間無法分割，但在傳媒報(bào)道過程中，肯定只能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行描述而無法將文化空間一并表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在傳媒中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來的文化樣式。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秀山花燈包含了從請(qǐng)燈到送燈的完整的民間習(xí)俗，但在傳媒話語中僅僅呈現(xiàn)為花燈歌舞，它本身具備的民俗意義在傳媒選擇的過程中被有意識(shí)地放棄了，展現(xiàn)在公眾面前的秀山花燈從豐富的民俗樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榱藛我坏母栉琛＿@樣的簡(jiǎn)單化傾向在大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中一再發(fā)生，并通過傳媒之間的簡(jiǎn)單復(fù)制而不斷演化、扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，完全喪失了作為生活習(xí)俗的文化蘊(yùn)含。

從以上分析我們可以看出，在大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、空洞和變異的趨勢(shì)。無疑，這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷，也越出了媒體本身的預(yù)期，更不是公眾所希望獲得的信息。

對(duì)策與建議

縱然大眾傳媒向公眾提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息存在很多問題，但它無疑提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中間的認(rèn)知程度，起到了推廣和宣傳的積極作用。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可缺少的組成部分，應(yīng)該也能夠采取措施，充分發(fā)揮大眾傳媒的積極方面，降低其消極影響。對(duì)此，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)。按照一般的學(xué)術(shù)路徑，一個(gè)概念的提出，是在對(duì)概念的內(nèi)涵充分明確之后。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教科文組織這一權(quán)威機(jī)構(gòu)通過《公約》公布并作出內(nèi)涵和外延的界定。從這個(gè)角度上說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是中國(guó)學(xué)術(shù)界自生的概念，而是來自非學(xué)術(shù)路徑的一個(gè)外在的規(guī)定性概念，所以它在漢語語境中缺乏天然的學(xué)術(shù)土壤。⑨對(duì)我國(guó)而言，當(dāng)務(wù)之急就是在厘清基本概念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論體系，從而為公眾認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供必要的理論支撐，也為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展提供有力的智力支持。同時(shí)，理論建設(shè)還可以為大眾傳媒在內(nèi)容制作的過程中提供理論依據(jù)和方向性引導(dǎo)，從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大眾傳媒傳播過程中的信息完整性和真實(shí)性。

深入實(shí)際，堅(jiān)持報(bào)道的原真性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期形成的區(qū)域性文化樣式，走馬觀花式的“采風(fēng)”所獲得的信息往往停留在表面上，不能得到本質(zhì)性的文化信息，更不能了解表征掩蓋下的文化意蘊(yùn)。它需要媒體從業(yè)人員堅(jiān)持深入到傳承人群的日常生活中去，拋棄以往“采訪者/被采訪者”的身份意識(shí)，從生活體驗(yàn)的角度去認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能挖出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化之“根”。只有具備了生活經(jīng)驗(yàn)的報(bào)道，才能夠引起非傳承區(qū)域的公眾的認(rèn)同和共鳴，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，促進(jìn)保護(hù)的順利推進(jìn)。

多種傳媒樣式協(xié)作，實(shí)現(xiàn)傳播的立體化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息量非常豐富，單一的傳媒樣式很難達(dá)到理想的傳播效果。因此，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，表現(xiàn)形式需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻等多種樣式的綜合，傳播手段也需要實(shí)現(xiàn)平面與網(wǎng)絡(luò)的綜合，在傳播過程中構(gòu)建起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍，從而實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。

傳媒與大眾是傳播學(xué)的經(jīng)典命題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極推進(jìn)的當(dāng)下，在兩者之間搭建起良好的溝通橋梁，是保護(hù)的需要，更是大眾傳媒必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。因此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

注釋：

①2007年8月16日中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要聞[EB/OL].http：//www.pkucn.com/chenyc/thread.Php?tid=8631，2007-09-13。

②http：//www.cctv.com/music/special/C16544/01/，2007-09-13。

③聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[EB/OL].http：//unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf，2007-09-13。

④國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào))[EB/OL].http：//law.lawtime.cn/d350636355730.html/pos=1，2007-09-13。

⑤⑥張春麗、李星明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999(2)。

⑦黃永林：《大眾傳媒與當(dāng)代大眾世界》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999(2)。

⑧高小康：《大眾的夢(mèng)》，東方出版社，1993年版。

⑨牟延林、劉壯：《研究路向與學(xué)科體系》、《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006(2)。

(作者單位：重慶文理學(xué)院)

編校：鄭 艷