由西北大學中國思想文化研究所等單位主辦的“中國思想史學科建設研討會——中國思想史研究的回顧與展望”于2007年7月16日至18日在西安舉行。來自全國各地的學者一百余人圍繞中國思想史研究的理論與方法、思想史思潮和學派、人物和經典研究、中國思想史教學與研究生培養(yǎng)等問題展開了深入的討論。扼要綜述如下。
　　
　　一、思想史理論研究方法的反思
　　
　　侯外廬開創(chuàng)的思想史與社會史相結合的研究路徑，成為中國思想史研究的典型范式之一。與會人員圍繞6卷9冊、共計468萬字的《中國思想學說史》(廣西師范大學出版社，2007)進行了評議，認為該書繼承和發(fā)揚了侯外廬學派的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視研究發(fā)現新材料，吸收相關最新研究成果，從學術史角度深化思想史研究，注重推進對中國思想史一系列復雜問題的研討，揭示了中國思想學說的各個組成部分(包括經學、子學、宗教思想、科技思想等)形成、發(fā)展、流變的歷史，是繼《中國思想史》(5卷6冊)、《宋明理學史》(上、下)之后中國思想史研究中的又一重要成果。每卷基本分為社會篇、經學篇、子學篇、宗教篇、科技篇，全面展示了中華民族理論思維的發(fā)展歷史。例如，“先秦卷”詳細敘述了前諸子時代的思想發(fā)展歷程；“兩漢卷”在漢代經學思潮演變歷史的基礎上，分析了經學與漢代政治的具體關系，澄清了關于經今、古文之爭的一些模糊認識；“魏晉南北朝卷”論述了玄學思潮的曲折變化，細致分析了東晉玄學思潮的發(fā)展及與佛、道二教的相互滲透，彌補了以往研究的不足；“隋唐卷”對紛繁復雜的佛學理論體系做了精煉的釋讀，補充了6—9世紀佛教宗派沖突與融合的大量史實；“宋元卷”充分展示了理學思潮產生的時代和文化背景，揭示了理學思潮的多樣性與同一性；“明清卷”對乾嘉學者的學術理念提出了富有創(chuàng)見的討論。
　　關于如何進一步深化思想史研究，與會學者認為要注重思想史與文化史、思想史和學術史的結合，開展多學科的交叉研究，不斷拓展思想史研究的領域，同時要關注社會現實問題，弘揚和普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經典研究方面強調儒家經典以及經學史的研究，有學者指出經學及經學史研究目前已經逐漸成為儒學研究的熱點之一。關于百年來的《周禮》研究，有學者認為歷代的《周禮》研究對于政治史、思想史研究也有很重要的學術意義。宗教及倫理方面強調儒家文化的獨特本質和倫理屬性，有學者提出，在春秋文化精神轉變的背景下，儒家祭祀觀念也發(fā)生了很大變化，祭祀禮儀的宗教性只是形式，本質則是人文理性，它決定了后來中國文化發(fā)展的方向。人物個案研究方面注意考察相似歷史現象背后的不同原因，是思想史研究的一個重要方面。1ez2chJVuUM2nFxT5cVU7sxemjWFNnc/UN8ASoVSNb8=書院制度與思想史之間的關系也是研討會討論的一項重要內容。關于道家思想發(fā)展和文本比較研究，有學者從《淮南子》對道家的自然道德與儒家的仁義道德內涵及其內在關系的不同理解視角揭示道家學派的思想特質，展示了《淮南子》思想內在的豐富性和矛盾性。關于近現代思想的學術特點和規(guī)律，有學者認為，近代思想學術集中表現為對經子、中西、中印文化的反復比較，在重建中國未來文化上提出了趨同的假設，并嘗試實踐，表現為東方文化中心趨同、歐洲文化中心趨同以及本位文化趨同三種。
　　張豈之教授提出，無論使用什么方法，在中國思想史研究中都要堅持三個原則：“兼和”、“守正”、“日新”。兼和原則，“兼”指兼容并包，“和”指和諧統(tǒng)一。在中國思想史研究中主要表現為對“理論的中國社會思想意識的發(fā)展史”的把握，即要求在對眾多思想家、學術思潮和流派、典籍等分析的基礎上，不斷提煉融合，形成具有一定體系性的研究心得。守正原則，簡單地說，就是在學術研究中堅守正道，體現為實事求是，堅實學術崗位，維護學術尊嚴；它也是古代儒家做人的基本原則。日新原則，即不斷創(chuàng)新、與時俱時的原則。
　　
　　二、加強思想史學科建設
　　
　　如何搞好思想史學科建設，這是與會學者關注的又一問題焦點。圍繞這一問題，會議取得如下進展：
　　首先，關于思想史研究的學派建設問題。與會學者認為，學派規(guī)范的建立(范式問題)、學派的繼承與創(chuàng)新問題對加強思想史學科建設十分重要。特定的條件、突出的特色、獨特的學術帶頭人和持續(xù)的學術梯隊是學派形成和發(fā)展的幾個最重要和最必要的條件，而侯外廬先生開創(chuàng)的中國思想史學派具備了這些條件。堅持思想史研究不能脫離歷史的環(huán)境土壤，在保持自身個性的基礎上實現與相近學科的融合，并不斷產生新的研究成果。研討會認為，張豈之先生在中國思想通史研究、發(fā)展侯外廬學派、中國傳統(tǒng)文化研究及普及、中國思想史研究攻關項目的主持等方面做出了重要貢獻。
　　其次，關于思想史研究的內在結構問題。有學者從系統(tǒng)論角度分析了思想史學科的內容構成，認為在歷史的動態(tài)中形成道統(tǒng)，具體落實為政統(tǒng)、學統(tǒng)、教統(tǒng)。政統(tǒng)，在儒家集中體現為德政合一，君相師儒，以道衡政，以德抗政等；學統(tǒng)，在儒家學術方面集中體現為經學傳統(tǒng)；教統(tǒng)，主要指教化、教育、宗教的傳統(tǒng)。
　　
　　三、中國思想史研究的展望
　　
　　深化和開拓中國思想史的研究，是中國思想史研究的核心問題。從學科意識角度出發(fā)，學者們分析了中國思想史研究的特點，指出：
　　第一，中國思想史研究具有開放性和綜合性，要不斷加強分析思想史、比較思想史、觀念社會學研究以及中國思想的批判性研究，同時運用中國思想智慧嘗試應對當代問題，提出具有時代性、深刻性和創(chuàng)新性的時代課題，拓寬研究范圍。
　　第二，思想史研究者應對現代學術研究范式轉型持開放的態(tài)度，如現代感、知識結構、專業(yè)層次和科學精神等，避免把中國思想史僅僅作為專業(yè)分工的研究對象，努力把專業(yè)化研究和綜合性研究結合起來。
　　第三，開放的思想史研究態(tài)度離不開超越的文化觀。許多哲學和思想問題在一定程度上也是文化問題。在全球化時代，各種文化之間的共存、交叉、滲透和重疊不可避免，參考多種樣式的文化成果，做到了解世界，了解西方，既要中西兼通，又能超越中西古今，提高中國思想文化研究中的科學性。
　　第四，要以開放和超越的態(tài)度進行中國思想史的批判性研究，以平等的眼光看待歷史上的學派。思想史研究的模式是多元的、多層次的，研究者應具有共同的、不斷加深的批判精神。中國古代述而不作的傳統(tǒng)具有文獻學的意義，但是不能泛化，鼓勵研究者進行實質性的、個性化的、專深的、批判式的研究。
　　最后，要運用中國智慧嘗試應對當代問題，學人既要能夠進行精深的學術研究，又能夠關注現實問題，做合乎時代要求的學問家。
　　總之，本次研討會是一次嚴肅認真、富有成果的學術研討會，與會學者圍繞會議主題展開的深入討論，對進一步加強和推進中國思想史的學術研究和人才培養(yǎng)具有重要的理論意義和現實價值。
　　
　　作者單位：西北大學中國思想文化研究所
　　責任編輯：心遠