羅國輝

乞丐原本屬于社會弱勢群體，但丐亦有群，丐亦有道，群體性乞丐類似幫會，有領(lǐng)導(dǎo)，有部署，有分工，有合作，對社會影響也遠(yuǎn)比零散乞丐為巨。丐幫，即乞丐的行幫，是一種以民間職事集團(tuán)面目出現(xiàn)的民間秘密社會組織形式。

基本概況

舊社會的上海被稱作是“東方的巴黎，西方的紐約”，是“富人的天堂，窮人的地獄；文明的窗口，罪惡的淵藪”。的確，三十里春申，有巨大的工廠、高高的洋房，有光怪陸離的一切。但在這繁華的背后，潛伏著社會危機，社會出現(xiàn)了許多病態(tài)的東西，如“標(biāo)金投機的過度，工廠商店的歇業(yè)，盜劫綁票的增多，淫風(fēng)賭窟的蔓延，離婚自殺的習(xí)見，貪污賄賂的盛行，土豪劣紳的勾結(jié)，學(xué)校風(fēng)氣的腐敗”。走在上海的街頭，人們經(jīng)常會遇到在街頭乞討的乞丐。據(jù)日本人彭阿木的觀察，“在除夕之夜，大雪紛飛、北風(fēng)凜冽的時候，在西藏路上，大世界前一直延至法租界民國路(現(xiàn)人民路)一帶，魚貫地立著求乞的大約有五千以上，這一帶，不過是上海乞丐區(qū)中的一小部分?！痹诿織l馬路上，尤其是在熱鬧的區(qū)域，可以看見向人哀求的乞丐——老的、幼的、男的、女的、身體強健的、疾病殘廢的，光怪陸離，無奇不有，其中一部分也有把行乞當(dāng)作一種職業(yè)的。民國時期，無疑是社會生活動蕩和變化最為劇烈，最為動人心魄的時期，也是中華民族從落后走向富強，從衰亡走向復(fù)生，從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的最關(guān)鍵時期。然而，這一時期，乞丐的問題并未因封建腐朽的清王朝倒臺而減輕，相反更加嚴(yán)重，而上海又是當(dāng)時中國的一個乞丐大本營，乞丐數(shù)量之多，乞討規(guī)模之廣，影響之大。令人深思。

乞丐，俗稱“叫花子”、“要飯的”、“頂沙鍋”等，由來已久，其演變的過程也相當(dāng)復(fù)雜。乞丐，上海人謂之“癟三”。上海的小癟三發(fā)源于洋涇浜上的鄭家木橋一帶，所以上海人常用“鄭家木橋小癟三”一詞罵人。何以有“癟三”一詞，其傳說不一。一說只能穿件布衫的窮人餓得癟塌塌的而得名；另說因他們的衣食住皆無，故稱之。也傳說“癟三”之詞是從英文“Empcy cents”的譯音(譯意是空無一文)而來的。“癟三”們在洋涇浜一帶搶竊扒拿，異?；钴S，逐漸形成地痞流氓式的團(tuán)伙。

上海乞丐聚集的大本營，主要是在城隍廟一帶，其次是十六鋪，在南市、閘北也有許多乞丐集中點，公共租界與法租界內(nèi)則比較少見，因為當(dāng)時租界里不允許有乞丐行乞。城隍廟內(nèi)的乞丐，大致可分正式和“副業(yè)”兩種，但是衣衫襤褸，向人伸手乞討的乞丐，沒多時就被取締了。因為公安局取締的緣故，他們不敢冒然地向人求乞，大多是變相的乞討，在九曲橋、天官牌樓、大殿、星宿殿等地，一方面替那些年紀(jì)大的香客，尤其是婦人跑跑腿，例如代香客買香燭、叫黃包車等，另一方面替那些擺香燭的小販。招攬生意。這些乞丐能夠在兩面取利，一天的收入，倒也可觀，逢年過節(jié)更是忙得不亦樂乎。除了城隍廟，其它出名的廟宇，象虹廟、海潮廟、玉佛寺、關(guān)帝廟、廣福寺，也是乞丐穿梭繁忙的地方。

南市一帶的乞丐，大都在小弄堂里居家的后門口行乞。他們大都住在城外南站，滬軍營、煤清路、薛家浜、斜橋等地方，白天到城內(nèi)商店集中的地方行乞，因為城內(nèi)是商業(yè)中心，來往的行人很多，收入也頗為可觀。閘北也是乞丐集中地帶，在滬戰(zhàn)以前，那里的乞丐草棚遍地皆是，后被戰(zhàn)火摧毀，于是都遷至太陽廟、柳營路、顧家灣、八字橋一帶。其它地段，如曹家渡、蘇州河一帶，乞丐也很集中。甚至在商業(yè)中心，如南京路先施公司、永安公司一帶，變相的乞丐也穿梭來往，為人開關(guān)汽車門索討酬勞。在外白渡橋、四川路橋、新老垃圾橋等地方也聚集著許多十五六歲的童丐，替人推黃包車上橋而獲取報酬。

組織管理

乞丐最初是一群匿名性的伙眾，他們的乞討行為大多是以個人方式出現(xiàn)的，發(fā)展到后來，始出現(xiàn)了群討群要，分工合作的集團(tuán)形式。各類丐幫組織大體相同，僅有地域差異、稱謂差異。

民國時期乞丐增多，謀生日益困難，使得乞丐的組織化、專業(yè)化加強，逐漸成為一個有團(tuán)體精神、嚴(yán)明紀(jì)律，有基本固定經(jīng)濟(jì)來源，按級別享受一定權(quán)利和履行一定義務(wù)的層次分明的社會邊緣團(tuán)體和組織。上海是一座移民城市，各省來滬的乞丐按照省籍成群活動，形成了內(nèi)部的幫派和體系，大致可分為五大類：鳳陽幫、淮陽幫、山東幫、江北幫、江湖幫和本土幫。幫中又以大小丐頭所示“行乞之訣”而形成不同的門派，如“釘靶派”(尾隨行人乞錢者)的夏天向人打扇，“訓(xùn)子派”的“告地狀”(地上寫自身的哀啟)，“硬矗派”(開天門吞劍一流)的欺侮善良，“唱春派”(如唱道情及小調(diào)者)的聲調(diào)悠揚，“哀黨派”(尾隨婦女之后哀求施舍者)的假裝殘疾涕淚流漣等等，都有相當(dāng)“專業(yè)”訓(xùn)練。

中國各行各業(yè)都要來個“祖師爺”，在乞丐一行中也不例外。據(jù)說乞丐的祖師是釋迦牟尼佛，有“經(jīng)”為證：“爾時進(jìn)真食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大域乞食于城中，次第乞已，還至本處，飲食乞，收衣缽?！痹谏虾＃鏖T的“祖師”因“派”而異，如“硬矗派”以趙匡胤為祖師，“唱春派”以方卿(彈詞《珍珠塔》的主人公)為祖師，還有以金松、朱元璋、百里奚之妻為祖師者，雖然荒誕不經(jīng)，但各有所據(jù)。這就使乞丐行幫具有相當(dāng)高的“專業(yè)化”程度。當(dāng)時在上海的外國人描述上海的丐幫時，指出：“你決不能知道上海的叫化子是有組織的，是有專利權(quán)的，便是那些小叫化子也都是屬于一位叫化子首領(lǐng)所管轄。你也決不能知道那些女叫化子特地用針去刺她手中所抱的小孩，使他哭泣。你決不能知道這位叫化皇帝是具有怎樣大的勢力。你不要看不起他，你有時還須求助于他哩!例如，你倘若遺落一包物件在你所坐的黃包車上，你只須去找到這位叫化皇帝便得了。他的部下曾留意你在南京路乘上車子，曾留意你這輛車子走過西藏路直到靜安寺路，在跑馬廳之前下車。他們早已留意這輛黃包車，并早已認(rèn)清拉車的人。你只要捐出一筆小款給這位皇帝的國庫，你的那包物件便能原物奉還。這些事情，你在把一個銅板擲給一個叫化子時，你當(dāng)然是完全不曉得的?！?/p>

“魚有魚頭，蛇有蛇精，螞蟻有主，蜜蜂有王，俺們這些人也得有個窠，有個頭”。民國時期，上海有陸、周、鐘、王、二沈、二趙八個著名的丐頭，這八人掌管著全上海乞丐。丐頭的產(chǎn)生。是由地方上管事地保推選，地方上地痞惡棍稍有辦事能力者去充任，子孫相傳，并無限制。丐頭坐收漁利，調(diào)解爭端，協(xié)調(diào)各幫及外界各方的關(guān)系，規(guī)范乞討活動，平均利益，以嚴(yán)厲的幫規(guī)約束下屬。丐幫中，丐頭往往收入頗豐，“凡丐頭各商鋪有月規(guī)、年規(guī)等給發(fā)，生活頗為不惡。”每個丐頭部下，都

有六個大頭目，有三十個小頭目。乞丐中間，又有一種領(lǐng)袖，稱爺叔，名稱雖在小頭目之下，實際上他的權(quán)利，只比丐頭低一點。

丐幫們把整個上海劃分為東西南北四大區(qū)域，每兩個丐頭管理一個區(qū)域。丐幫采用的是丐頭獨裁統(tǒng)治，無所謂權(quán)利的分解與制約，所以在轄界內(nèi)有很大的權(quán)力和很高的威望，可以自立“法規(guī)”；他的工作可分為兩部分，一是管理乞丐，二是與界內(nèi)的商店交涉接洽。影響最大的是一派本鄉(xiāng)本土的“老弟兄”丐幫。整個“老弟兄”丐幫由無數(shù)個小集團(tuán)組成。每個小集團(tuán)都有一個頗有資歷的爺叔為首領(lǐng)，下面管轄著十多個乞丐，占有一個大本營。爺叔收養(yǎng)的一些乞丐，大都是無家可歸的流浪兒，人稱“小鬼”。這些流浪兒一經(jīng)由人擔(dān)保，交給爺叔收養(yǎng)，從此就成為乞丐。他們五六個一幫，沿途乞討，或是在橋頭附近幫人推車，向客索討，“白渡橋上之拉橋頭者，驟行增多，總數(shù)約百余人，分立橋之南北，年齡均在十至二十歲之間，亦有組織，其組織法即先至較大之乞丐處登記，以后即將乞求之錢以若干交與其首領(lǐng)(即爺叔)”。如有隱瞞，或是多得少報，將會遭到爺叔殘酷的毒打。有些本性橫暴的爺叔甚至規(guī)定，每天交帳的數(shù)額，無論刮風(fēng)下雨，都不得短少。有時童丐沒完成一天的指標(biāo)，知道回去爺叔是不會饒過的，只好偷偷地向同伙借貸填補，日后有余再還。爺叔為了防止童丐們隱瞞錢財?shù)臄?shù)額，每天交帳時還得挨個搜身。童丐們白天外出行乞，晚上睡在弄堂里或是屋檐下，有時甚至把棺材也當(dāng)作床鋪。只能等若干年后，有自立的能力，方才擺脫爺叔的控制，也可自領(lǐng)小鬼，登上爺叔的地位，享受眾丐的供奉。

丐幫有種種幫規(guī)、準(zhǔn)則、條令、禁忌等行為規(guī)范，這種規(guī)范明確規(guī)定行乞地域、方式，用以強化幫內(nèi)群體成員的和睦穩(wěn)定，禁止其成員的偷竊、搶劫等越軌行為。上海丐幫的法規(guī)極其嚴(yán)厲，賞罰分明，倘若在一年內(nèi)，不違反法規(guī)，除二、八兩月的津貼外，另外再加發(fā)一個月的津貼，以示鼓勵。如有與法規(guī)相違背的行為，將招致嚴(yán)酷私刑的拷打。各種私刑，名目繁多：有捆綁手腳，不給飯吃的“扎餛飩”；用板子插入背骨的“板抽背”；板子刺額頭的“板入額”等，甚至還有毒打致死的死刑，所以每個乞丐在丐頭的控制下，只能是惟命是從。但是，由于乞丐來自不同的地方，內(nèi)部沖突也時有發(fā)生，例如“湖北人魯少峰、吳五金同為江湖流丐，以飛刀、唱歌等技沿門求乞。前日在王家宅地方乞得銅元數(shù)十枚，因分派不均大起沖突”。

丐幫是一種以乞丐間首屬關(guān)系為結(jié)束而組合起來的初級社會群體，它是乞丐在長期的同質(zhì)活動中自發(fā)形成的，它傳載著乞丐亞文化，表現(xiàn)了乞丐的基本行為特征，它既具有幫會式的社團(tuán)功能，又具有行業(yè)協(xié)會的功能。丐幫的入幫儀規(guī)與若干幫規(guī)，雖然零蕪雜沓，但也大多體現(xiàn)了封建行幫中的家長式管制原則，強調(diào)幫主丐頭的權(quán)威，強調(diào)幫群的團(tuán)聚意識，有時也借助傳統(tǒng)“義”文化中的某些內(nèi)容，鼓吹“金蘭結(jié)義”以團(tuán)聚丐群。

收入來源

民國時期乞丐增多，謀生日益困難，使得乞丐的組織化、專業(yè)化程度加強，逐漸成為一個有團(tuán)體精神、嚴(yán)明紀(jì)律，有基本固定經(jīng)濟(jì)來源，按級別享受一定權(quán)利和盡一定義務(wù)的層次分明的社會邊緣團(tuán)體和組織。在這種非血緣關(guān)系構(gòu)成的“家長式”統(tǒng)治模式中，其經(jīng)濟(jì)關(guān)系是丐頭占有制，丐頭之下即實行赤裸裸的“大魚吃小魚，小魚吃蝦子”的弱肉強食型的“分配”方式。如此，從某種意義上來講，丐幫組織的經(jīng)濟(jì)來源也就是丐頭的經(jīng)濟(jì)來源，丐頭僅是通過丐幫來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)“乞討”的。

1、店鋪的收入

每年的二、八兩個月的初一和十五，丐頭就派人到各店鋪，按照商店的規(guī)模以及經(jīng)營范圍收取乞丐費。每天由丐頭指揮，屬下的乞丐向周圍的地段開始行動。先是向這些地段的店家老板和攤販打拱作揖，陪笑臉，向他們暗示，意思是說：“我是派來管轄本地段的，一切請多關(guān)照?！泵糠昴旯?jié)，丐頭出面向這些店家和攤販討賞錢。如不能如愿，丐頭將會指揮手下終日登門，強索硬要，使店家攤販做不成生意，久久不得安寧，直至丐頭滿意為止。每個乞丐每日所得錢財如數(shù)上繳丐頭。再由丐頭拿出一部分分發(fā)給每個乞丐，大部分由丐頭積存起來。

2、徒弟的敬奉

乞丐行乞需要拜丐頭為師傅，拜師要收費用。小乞丐們自愿要拜某某為師傅，必須要送他三百六十個大餅，為進(jìn)見禮，逢年過節(jié)，還得要送禮物孝敬師傅。丐頭們一般收徒三、五十人，有時多達(dá)一百多人。丐頭屬下不但有眾多的徒弟，而且還收養(yǎng)了一大批童丐。這些童丐是丐頭們的“搖錢樹”，童丐每天討要來的錢物，必須如數(shù)上交丐頭。如果乞討不到每天所規(guī)定的數(shù)目，就會被丐頭毒打。另外，一些爺叔自己并不出去行乞，靠小乞丐們行乞為生。如“山東經(jīng)營的人，要在碼頭上設(shè)立一個豆腐攤，必須納一些‘丐稅給爺叔們。否則必受界內(nèi)小乞丐們的欺侮，非但白吃食物，而且收碗或食物抑棄于黃浦江里?！毙∑蜇兠咳找⒕礌斒宥傥?。倘若無理由不儆，就要受到爺叔的私刑。

3、富貴人家賞錢

富貴人家婚喪喜慶的賞錢等也是丐頭經(jīng)濟(jì)的主要來源。在青浦，一個丐頭靠人們的婚喪喜慶付給的謝儀，積累了不少錢財。他不僅娶了一妻納了妾，而且每日要吸食一兩鴉片。同時，對于家人的衣著打扮，也不吝金錢。他的女兒在節(jié)日出外游玩，竟然衣著綢緞，珠翠琳瑯，不知底細(xì)的人，還以為她是位大家淑媛。

就大多數(shù)乞丐而言，除了向店老板、攤販們索討外，他們主要的生活也依靠“搶冷飯”。上海的店家吃包飯的很多，一日三餐都由飯店包送，那些吃剩下的冷飯，就成了乞丐們的佳肴了。在內(nèi)地，乞丐都是向住戶人家討飯的，在上海一般有錢人家都有保姆、車夫，剩余的東西都?xì)w他們所有，因此乞丐是撈不到什么東西的，只能在店家的包飯上打主意。但他們的方式不是討而是搶。乞丐們搶到殘羹剩飯，首先得上交一份給丐頭，然后才能受用剩下的那部分?！皳岋堃膊皇且患菀椎氖?，乞丐不管如何強硬，畢竟是社會最低階層，一旦送飯的伙計被圍困，他們就拿起挑飯的扁擔(dān)來毆打那些乞丐。搶飯的小鬼們，常被打得頭破血流，但毫不在乎地忍受著無情的毒打，依然拼命地?fù)專钡綋尮鉃橹埂?。丐幫也有他們搶飯的“理論”：“你們作包飯生意，已?jīng)賺足了錢票，剩下的冷飯已不是屬于你們的了，是留下來養(yǎng)活窮人的?！逼蜇r路搶冷飯已成為包飯業(yè)的一個禍害。于是老板們就把包飯的需要量盡可能地算得精確一點，伙計送飯歸來時兩桶空空。也免遭乞丐的圍搶。這種作法對乞丐來說無疑是個沉重的打擊，等于是扼斷了他們的生命線。為了生活，乞丐也不得

不改變方式，拿錢來賄賂飯店伙計，讓他們把包飯數(shù)盡量提高一點，這樣剩余也就多一點。這筆賄賂錢都由丐頭支付。

丐幫無所謂有一個固定的經(jīng)濟(jì)儲備，以作為服務(wù)于組織宗旨的活動經(jīng)費的需要。但丐幫畢竟是一個集聚一定數(shù)量的成員，并形成一定相互關(guān)系的“組織”，盡管它可以沒有一個服務(wù)于組織宗旨的活動經(jīng)費的需要，卻不可缺少一個維持組織成員生存與消費的生計經(jīng)濟(jì)的需要，丐頭豪侈的生活也需要一個經(jīng)濟(jì)來源。因此，丐幫既作為一種“組織”的存在，就有其一定形式的組織經(jīng)濟(jì)來源的需要。

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

每一個團(tuán)體或個人都生活在社會網(wǎng)絡(luò)中，都會形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，只不過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小不一樣而已。丐幫作為一個社會群體，不可能不和外界發(fā)生任何聯(lián)系而孤立地存在。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是丐幫得以存在的社會基礎(chǔ)。

1、內(nèi)部關(guān)系

乞丐對于地盤，劃分得十分清楚。乞丐在開始求乞時認(rèn)得地方，以后便得死守在那里，偶有越過界限，是要受處罰的。譬如“在中央大戲院那一段，一個乞丐跟著乞討，起點從中央起，終點到愛多亞路終止，行人只要走過了中央大戲院，或是愛多亞路，那個乞丐，便不會煩你了。”所以，上海雖乞丐繁多，但各有各的行乞區(qū)域，“分門別類，各有派頭，各守門戶，不相侵犯”。在其管轄下的乞丐，如逾越乞丐一行的“不成文約法”，這是要“吃生活的”。

在熱鬧馬路上的釘靶乞丐，“除了釘行人。討布施之外，是不許作第二種討錢行徑的，而且所釘?shù)牡囟危思遵R路至乙馬路中間一段的某一面人行道之外，是不許越出范圍的”，其活動區(qū)域和勢力范圍涇渭分明。但為了爭奪地盤，沖突時有發(fā)生。在上海，這樣的丐幫小集團(tuán)多如牛毛，爭搶地盤就成了每個丐幫小集團(tuán)成立之前的首要任務(wù)。上海人口稠密，里弄鱗次櫛比，每條里弄中，前后總有空余之地，這些地方都成“老弟兄”們爭奪的根據(jù)地，但這些都是露天之地，每逢刮風(fēng)下雨，就不得不轉(zhuǎn)移別處。因此里弄內(nèi)過街樓下的地方，更受乞丐們的青睞，成為拼命爭搶的黃金地盤。丐幫小集團(tuán)不斷的增加，里弄數(shù)量有限，粥少僧多，無濟(jì)于事。而且里弄為了保持清潔，禁止乞丐在里弄中建立“桶子”，派置警察看守。這樣一來，一些后起的丐幫小集團(tuán)，因無“桶”謀生，不得不發(fā)動“侵略戰(zhàn)爭”，向一些有桶子的丐幫提出無理的要求。對方無法接受，于是雙方調(diào)集兵力，大打出手。誰奪得“桶子”誰就勝利。失掉的一方，豈肯罷休，重整旗鼓，再度侵占。有時為了本方的利益，流血慘劇也時時發(fā)生，例如“前充丐頭之周益生一(即周益官)被江湖流丐俞阿寶(即賴皮阿寶)等，向索漏規(guī)不遂，將周毆打越時斃命”，反映了丐頭被乞丐斃命的情況。

乞丐原本是社會發(fā)展過程中的“贅生”現(xiàn)象，不事生業(yè)而坐食社會，其產(chǎn)生也有不得已的原因，也有自甘沉淪樂處其間的，作為一種個體的現(xiàn)象也未曾對社會造成多大的危害。然而，一旦乞丐的自發(fā)性組織——丐幫出現(xiàn)之后，情況就發(fā)生了很大的變化。丐幫產(chǎn)生之后，乞丐間憑借“組織”的紐帶作用建立一種較穩(wěn)定的相互聯(lián)系，幫規(guī)幫俗與世俗共同意識又不同程度地強化了這種聯(lián)系。乞丐正是利用這樣的組織來保護(hù)他們的利益。

2、外部關(guān)系

民國以來，青紅幫因曾參加辛亥革命有過貢獻(xiàn)，紅極一時，后官與幫勾結(jié)利用，成為近代中國猖獗一時的一股黑社會勢力，為患頗重，這其中，即與各地丐幫也糾結(jié)到了一起。在社會生活中，乞丐團(tuán)伙往往為官府利用，亦常與其他黑社會團(tuán)彳火互相勾結(jié)，狼狽為奸，危害社會。上海乞丐的“老頭子”，又大多是黑社會中的骨干人物。也就是說，乞丐團(tuán)伙始終與各種黑社會的勢力一樣，對內(nèi)實行強權(quán)統(tǒng)治，對外為非作歹，這是江湖諸流氓無賴團(tuán)伙的共同特點。

由于官方的政策和措施往往是臨時和膚淺的，在大部分時間里政府對乞丐而言是天高皇帝遠(yuǎn)，而真正起點實際作用的倒是得到官方默許的、生命力頗為頑強的丐幫組織。就像歷史學(xué)家包德威(DavidBuck)指出的那樣：“有一個由頭目帶領(lǐng)的乞丐隊伍是中國城市的普遍特點?！鄙虾５钠蜇げ坏兄罅康膸团山M織，而且還常常與社會上的流氓、警察互相勾結(jié)，形成了一個龐大的黑色社會網(wǎng)絡(luò)。為了能夠在上海灘上立足，上海的乞丐常常拉一些流氓頭子來當(dāng)靠山，拜他們作“老頭子”。乞丐與警察，既是冤家又是親家。他們常常買通一些地方上的警察和巡捕，使那些警察和巡捕對他們的乞討行為不予干涉，不多過問，如“垃圾橋、河南路橋、乍浦路橋等橋面上有一股乞丐群鵠，守橋之兩端，見有車輛上橋時，代為挽推車上橋中，將下駛時，向乘坐者乞錢，不給，動輒以謾罵或投擲污物，為乘客困擾，警察見之若無睹也?！痹诤艽蟪潭壬?，乞丐的組織與官方想要控制流民的意圖或目標(biāo)不謀而合，但卻基本上無需政府花費，或花費不多。丐幫的效力在各地不盡相同，但對其成員都有一種可稱是“控制”和“關(guān)心”并用的雙元法。丐幫把其屬下的乞丐限制在它所控制的地盤內(nèi)。用幫規(guī)幫法來管理他們，同時用集體和組織的力量來保護(hù)他們的利益。

租界當(dāng)局對乞丐群體是既禁止又慫恿。禁止只是租界治安條例上的用語，以不妨礙租界當(dāng)局及其母國的利益為限。而采取以華治華，以毒攻毒的措施，客觀上給了乞丐群體的合法地位。被譽為“租界治安的長城”的黃金榮曾是鄭家木橋小癟三，后“榮任”為法租界捕房的督察長，其辦案的“社會基礎(chǔ)”即為乞丐、流氓、地痞無賴。巡捕房政治處主任程子卿亦曾是鄭家木橋小癟三頭目。乞丐們當(dāng)然是大樹底下好乘涼了，租界里的乞丐也逐漸多了起來。法租界在磨坊街、菜市街一帶行乞的很多，尤其是在八仙橋，大世界那一個區(qū)域內(nèi)。公共租界在西藏路、海寧路、大沽路、六馬路、梧州路、嘉興橋一帶，乞丐也很多。乞丐群體內(nèi)部森嚴(yán)的等級制、幫規(guī)與互相關(guān)系的濃重的封建色彩，與上海幫會黑社會組織結(jié)構(gòu)與控制方式如出一轍，因此，乞丐向流氓的轉(zhuǎn)化、乞丐群體與黑社會勢力結(jié)合是順理成章的。乞丐與黑社會往往互為交叉，互為滲透。兩大社會邊緣群體的合流。不僅使其能量以幾何級數(shù)增長，也使之成為破壞上海都市秩序的不可忽視的一支重要力量。

丐幫。以乞討者共同的生存方式為基礎(chǔ)，將乞丐攏聚于一起，建立了一個非血緣關(guān)系的“家”。丐頭是“家”長，具有最高權(quán)威，丐民經(jīng)濟(jì)、人身裁于一手；丐民的生老病死。冬雪無討之日的“撫恤”、“安置”，也在體現(xiàn)著丐幫之“家”對丐民的“養(yǎng)濟(jì)”、“送終”職能；丐民外出結(jié)勢強乞硬丐，也體現(xiàn)著丐幫之“家”那種獨特的“互助生產(chǎn)”的職能；丐幫中習(xí)見的祖師崇拜也不僅僅是一種攀附爭臉的行為，其幻構(gòu)的目的還在于為來自五湖四海的各方乞丐，提供一個可供共同皈依的“先祖”；入幫必不可少的拜師儀式。則更直接表現(xiàn)為一種對“師生如父子”觀念的轉(zhuǎn)譯，而灌輸丐幫即“家”，丐頭、丐民關(guān)系如父子的思想，此外，如嚴(yán)禁與自己本家(幫內(nèi))女性通奸，幫內(nèi)特有的隱語及衣著習(xí)慣等等幫規(guī)幫俗，都從不同的角度在做著確認(rèn)丐幫為“家”的潛移默化的工作。應(yīng)該指出的是，丐幫組織對中國傳統(tǒng)社會宗法制文化的移植，在很大程度上，是一種非自覺的行為，是一種潛在意識支配下的行為。

責(zé)編李茹