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      “神鬼史觀”應(yīng)當(dāng)終結(jié)

      2008-07-29 09:26:04徐慶全
      中國新聞周刊 2008年26期
      關(guān)鍵詞:威權(quán)史觀構(gòu)筑

      徐慶全

      歷史本身的不可復(fù)原性和對歷史原貌不可能完全客觀的認(rèn)識,決定了人們對歷史解釋見仁見智的多元性。因此,諸多史觀異彩紛呈:唯物史觀、唯心史觀,英雄史觀、文明史觀等等,不一而足。而對于威權(quán)國家來說,歷史又是構(gòu)筑意識形態(tài)的重要組成部分,尋找歷史的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于尋找已經(jīng)逝去的歷史真實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)構(gòu)筑意識形態(tài)的意義超越探究客觀歷史的意義時(shí),用歷史構(gòu)筑意識形態(tài)就會演變?yōu)橐欢ǔ潭鹊挠靡庾R形態(tài)來構(gòu)筑歷史。這,我姑且稱之為“國家威權(quán)史觀”。而所謂的“神鬼史觀”即是“國家威權(quán)史觀”的一種表現(xiàn)形式。

      “神鬼史觀”是一位搞黨史的朋友提出的,其解釋是:出于意識形態(tài)的需要,在歷史中活動(dòng)的人物,要么是神、要么是鬼,總之,不能是人。著名學(xué)者楊天石多年對蔣介石的研究成果,一個(gè)實(shí)際的意義就是在沖擊“神鬼史觀”——不過,他沒有用“神鬼史觀”這個(gè)詞,而是用“人的本相迷失”來替代。他在新出版的《尋找真實(shí)的蔣介石——蔣介石日記解讀》一書中說:“人的本相迷失的情況很復(fù)雜。一種是因‘捧。將某一個(gè)人捧為天縱之圣,絕對正確,永遠(yuǎn)英明,仿佛斯人不出,世界就永遠(yuǎn)處于黑暗中一樣。一種是因‘罵。將某一個(gè)人罵成十惡不赦,壞事做絕,禍國殃民,是千夫所指,人人皆曰可殺的天字第一號大壞蛋,仿佛一切罪惡,一切黑暗,均源于斯人?!?/p>

      這是楊天石有感于對蔣介石的妖魔化所發(fā)出的慨嘆,也是對“神鬼史觀”最好的注解。

      長期以來,對于蔣介石的妖魔化,使其亦“神”亦“鬼”、時(shí)“神”時(shí)“鬼”。這種情況的出現(xiàn),有國際背景和國內(nèi)政治的相互作用。國際背景是指大約30年(1949~1979)的全球冷戰(zhàn)架構(gòu),大陸和臺灣分屬這個(gè)架構(gòu)下的敵對兩方。國內(nèi)政治是指兩岸各取所需的“威權(quán)史觀”,國共兩黨以意識形態(tài)的取向構(gòu)筑各自的歷史,“神”化自己“鬼”化對方的領(lǐng)袖就成為各自的必要。因此曾幾何時(shí),在臺灣,蔣介石是“神”,在大陸,他又變成“鬼”。而蔣介石的“人的本相”,也就在“神”“鬼”之辨間“迷失”了。

      顯而易見,“神”“鬼”兼具一身的蔣介石,不是歷史上真實(shí)的蔣介石。依據(jù)原始資料還原其本來面目,一直是史家的興趣和宗旨。楊天石就是其中之一。上個(gè)世紀(jì)90年代初全球冷戰(zhàn)架構(gòu)解體后,兩岸政治與學(xué)術(shù)氣氛日益寬松,“威權(quán)史觀”有所松動(dòng),“神鬼史觀”也隨之被逐漸解構(gòu),對蔣介石的研究也朝著去“神”、去“鬼”的方向邁步。楊天石由此開始追尋有關(guān)蔣介石的原始資料,尤其關(guān)注蔣介石的日記。在大陸,查“類抄本”,赴臺灣查《事略稿本》及5種“記”本。2006年藏于斯坦福大學(xué)胡佛研究院的蔣氏日記“手稿本”開放后,他又?jǐn)?shù)度赴美。板凳坐得二十年冷,成果匯于一書中,蔣介石也從“神”“鬼”之辨,逐步還原成為有成有敗、有功有過的歷史“凡人”。

      楊天石尋找蔣介石“人的本相”的過程,實(shí)際上就是去“神鬼史觀”的過程。因此,本書除了史學(xué)價(jià)值之外,還有另一層值得重視的意義——向?qū)W界提出的忠告:“神鬼史觀”應(yīng)當(dāng)終結(jié)。

      (作者為《炎黃春秋》雜志執(zhí)行主編)

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