中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的變遷探討

摘 要：分析中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，指出正在向老齡化社會(huì)邁進(jìn)的中國(guó)要構(gòu)建新型的農(nóng)村養(yǎng)老文化。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老文化；敬老；新型農(nóng)村

縱觀中國(guó)的養(yǎng)老文化的歷史，我們可以看到養(yǎng)老文化的變遷經(jīng)過了以下幾個(gè)階段：傳統(tǒng)的敬老孝文化階段、建國(guó)后的養(yǎng)老文化階段、改革開放后的新型養(yǎng)老文化階段。

1 傳統(tǒng)的敬老文化是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)

文化是對(duì)于蒙昧和野蠻來說的，自從人類進(jìn)入到文明社會(huì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和人自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)新的高度。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著重要的地位。因此，老年人的生活知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能、智慧對(duì)于年幼晚輩都是極為寶貴的財(cái)富，這就是農(nóng)業(yè)社會(huì)尊敬老人的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率不高，資源短缺，天災(zāi)人禍時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更為脆弱，其生產(chǎn)狀態(tài)是靠天氣和力氣吃飯，年老體弱的人是難以勝任農(nóng)耕勞動(dòng)的，他必須靠子女獲得生存資源，因此，養(yǎng)老的責(zé)任主要靠家庭來承擔(dān)和實(shí)施。在這種物質(zhì)條件下，形成了以“孝”為主的家庭養(yǎng)老文化?！靶ⅰ蔽幕菫槲磥韺?shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的社會(huì)目標(biāo)而設(shè)計(jì)出的，是符合人性的資源占有方法和文化規(guī)則。

所以可以說，以“孝”為主的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是整個(gè)社會(huì)對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)的一種適應(yīng)，但在古代中國(guó)“孝”更多體現(xiàn)于一種尊卑長(zhǎng)幼的社會(huì)秩序的制度安排。中國(guó)的孝文化中，中國(guó)孝文化中，圍繞著尊老形成了一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，制定了一系列的政策。概括起來主要有賜物、免征租稅和賜予爵位、官銜等方面。。

這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化一旦經(jīng)過倫理規(guī)范的安排，就形成了一種獨(dú)特的老年文化價(jià)值觀。老年人很容易利用這些文化價(jià)值觀，造成自己凌駕眾生的地位，而且他們所在的社會(huì)文化的價(jià)值觀恰好提供給他們以造成這種地位的材料和環(huán)境?！靶ⅰ?，傳統(tǒng)地安排了代間關(guān)系,緩和了代間緊張程度,減少了代間沖突的發(fā)生頻數(shù)。因此,在某種程度上,社會(huì)的穩(wěn)定得以維系,社會(huì)動(dòng)亂得以減少。敬老養(yǎng)老,是封建社會(huì)家庭融洽、家族和諧、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),從根本上講,是極有利于封建王朝的統(tǒng)治的。

由此，我們可以說，中國(guó)古代社會(huì)敬養(yǎng)老人,尊重年長(zhǎng)者的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)尚是與中國(guó)古代社會(huì)的生產(chǎn)方式、政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。傳統(tǒng)的敬老孝文化在文化適應(yīng)的三個(gè)維度下，側(cè)重于利用制度進(jìn)行保障與進(jìn)行精神習(xí)俗上的強(qiáng)化，一直以來作為家庭養(yǎng)老的文化支撐，具有深厚的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)有力地主宰著中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，至今仍發(fā)揮著重要的影響。

2 養(yǎng)老文化在社會(huì)主義時(shí)期的特征

1949年中華人民共和國(guó)成立了，經(jīng)過三大改造，到1958年，人民公社體制在全國(guó)農(nóng)村基本確立，在這種體制下，以生產(chǎn)隊(duì)為基本核算單位的集體經(jīng)濟(jì)成為了農(nóng)村中占主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式。以家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所占的比例甚微，受到生產(chǎn)集體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈制約。實(shí)行農(nóng)副產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷以后，以生產(chǎn)隊(duì)為主要形式的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)成了變相的國(guó)有經(jīng)濟(jì)或準(zhǔn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，為配合國(guó)家鞏固國(guó)防、發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，國(guó)家禁止一、二類農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通的同時(shí)，直接向生產(chǎn)地下達(dá)播種面積、品種結(jié)構(gòu)、交售數(shù)量等指令性指標(biāo)，基本上剝奪了生產(chǎn)隊(duì)和農(nóng)民的生產(chǎn)自主權(quán)和剩余支配權(quán)。同樣，為了保證以農(nóng)業(yè)積累發(fā)展工業(yè)和城市的總體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，用戶籍制度把農(nóng)民隔離于城市之外便成了自然之選。農(nóng)民外出務(wù)農(nóng)或經(jīng)商的自由被切斷，農(nóng)民更強(qiáng)烈地依附于生產(chǎn)隊(duì)。占有絕對(duì)支配地位的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)剝奪了家庭的剩余支配權(quán)。

在農(nóng)民家庭收入僅夠基本生活消費(fèi)而無積累的情況下，集體向原來有家庭撫養(yǎng)的非勞動(dòng)人口提供基本的生活資料。由此，與幾千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的農(nóng)村家庭保障功能迅速退化，新的、社會(huì)化了的，以集體為主導(dǎo)的保證農(nóng)民生命波折期最基本生活需要的保障形式自然而然就形成了。因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化就產(chǎn)生了變遷，為適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形式，家庭養(yǎng)老逐漸變?yōu)榧w養(yǎng)老。同時(shí)，國(guó)家從制度上保證集體養(yǎng)老的形式。與集體經(jīng)濟(jì)形式相適應(yīng)，在農(nóng)村建立了一系列的社會(huì)救助制度：就災(zāi)、五保戶供養(yǎng)和困難戶救濟(jì)。尤其是五保戶供養(yǎng)制度使中國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)條件下最成體系的一種福利制度從而保證了無勞動(dòng)能力的農(nóng)村老人的晚年的基本生活。另一方面，農(nóng)村的合作醫(yī)療制度保證了老年人在生病的時(shí)候能得到及時(shí)較好的治療。

可是，由于受歷史虛無主義和極“左”思潮的影響，孝道一度遭到非議，被認(rèn)為是封建的倫理觀念，被當(dāng)成封建糟粕全盤否定并加以批判，孝道遭受嚴(yán)重的扭曲。教育不力致使倫理道德滑坡。

由于社會(huì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化，人們精神上得到了解放，民主與自由的觀念深入人心，農(nóng)村養(yǎng)老文化也面臨著一系列的困境。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，人口流動(dòng)頻繁，大部分青壯年勞動(dòng)力都外出打工，這樣傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解了，傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化就失去了其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老意識(shí)有所淡化。新中國(guó)成立后，勞動(dòng)人民翻身做了國(guó)家的主人，人人平等的觀念逐漸為大家接受，家庭民主也逐漸取代了家族主義。家族主義是以年長(zhǎng)的，輩分大的老年人為領(lǐng)導(dǎo)的，這樣就為家庭養(yǎng)老提供強(qiáng)有力的保障。家庭民主化使人們開始注重個(gè)人利益和小家庭的利益。

（3）老年人的自立心理準(zhǔn)備不足。傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化在物質(zhì)維度，精神維度上發(fā)生了變化，可是一些老人在思想上卻仍然存在很大的依賴性，把對(duì)子女的依賴作為生活唯一的寄托，這種精神上的依賴是一種消極和缺乏自信心的表現(xiàn)，根據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究，老年人對(duì)子女的依賴程度越高，心理健康越差。

這一階段的養(yǎng)老文化具有鮮明的時(shí)代特色，由于土地的集體所有制，集體有權(quán)進(jìn)行分配和處置財(cái)產(chǎn)，農(nóng)戶家庭的年長(zhǎng)成員基本不能決定子女在集體中取得宅基地和耕地的權(quán)利，這就失去了家庭對(duì)成員基本的制裁手段。另一個(gè)方面，國(guó)家的社會(huì)保障體系的完善使集體逐漸代替了家庭的養(yǎng)老功能，種種原因使得人們的潛意識(shí)里就不再?gòu)?qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的效忠與盡孝，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化在社會(huì)的變遷中逐漸衰落。

3 應(yīng)對(duì)老齡化，構(gòu)建新型農(nóng)村養(yǎng)老文化

1978年，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包制為主要內(nèi)容的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革開始，人民公社“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的集體經(jīng)濟(jì)被家庭經(jīng)濟(jì)形式所取代，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)解體，由集體承擔(dān)的養(yǎng)老功能逐漸喪失。同時(shí)，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)條件急劇變化，人口流動(dòng)迅速加快，計(jì)劃生育政策實(shí)行，老齡化進(jìn)程加快，家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀念發(fā)生變化，所以這一切的變化，導(dǎo)致養(yǎng)老模式又一次發(fā)生變化，養(yǎng)老文化在經(jīng)濟(jì)、制度、精神三個(gè)維度上又表現(xiàn)出了新的內(nèi)涵。

首先，國(guó)家從法律上保護(hù)老年人的合法權(quán)利，1996年10月1日頒布了《中華人們共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭人員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人”，家庭成員有“對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)，生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)?！毙聲r(shí)期，養(yǎng)老文化的構(gòu)建首先在制度上得到了保證，制度保障能使我們?cè)诿鎸?duì)老齡化的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，有了一個(gè)可操作化的前提。

其次，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，大批青壯年農(nóng)民離開農(nóng)村到城市打工，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化。

第三、計(jì)劃生育政策的實(shí)行，家庭規(guī)模已經(jīng)發(fā)生了變化，大家庭逐步消失，核心家庭日益增多，核心家庭的發(fā)展使得家庭保障在經(jīng)濟(jì)與感情交流功能上發(fā)生困難。而許多老人在他們晚年時(shí)期，不愿意離開其子女、孫子女，老鄰居而住進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。很多老人在精神上把子女當(dāng)作晚年生活的唯一寄托，思想意識(shí)上仍受傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的影響，缺少自立的心理。而由于種種原因，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)，據(jù)分析，20世紀(jì)90年代以來，農(nóng)村老齡人口每年以3%的速度增長(zhǎng)，2000年達(dá)到9000多萬(wàn)，可見，我國(guó)農(nóng)村老年人口數(shù)量發(fā)展速度快，規(guī)模大，為迎接“銀色浪潮”的挑戰(zhàn)，提高老年人生活和生命質(zhì)量，我們必須構(gòu)建新型的農(nóng)村養(yǎng)老文化。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化，人們價(jià)值觀的變化而發(fā)生了變遷。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在各個(gè)不同時(shí)期，在物質(zhì)維度、制度維度、精神維度上有不同的側(cè)重點(diǎn)，當(dāng)今時(shí)代，盡管傳統(tǒng)養(yǎng)老文化失去了其在物質(zhì)與制度維度上的特征，但是它在精神維度上的表現(xiàn)仍很強(qiáng)烈。因此，在面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化這棵大樹時(shí)，我們要做的不是扳倒這棵大樹，對(duì)傳統(tǒng)全盤否定，而是培植新的土壤，結(jié)出新的果實(shí)，繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

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