周兆梅

《人琴俱亡》出自南朝宋文學(xué)家劉義慶的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》，它內(nèi)容簡(jiǎn)短，卻意味雋永。教參明確指出本文的主題思想是表現(xiàn)兄弟情深。我則認(rèn)為《人琴俱亡》的主題思想所表現(xiàn)的并非單純的兄弟之情，而是更有知音者的傾心及獨(dú)特的情感。

王子猷（徽之）、子敬（獻(xiàn)之）兄弟出身名門望族、詩(shī)禮之家。優(yōu)越的物質(zhì)條件、濃郁的文化氛圍、民主開(kāi)放的家庭生活，既賦予了他們超人的才氣，也分別造就了子敬舉止文雅、情趣高潔和子猷的卓犖不羈、率性而為的性情。

《晉書·王徽之傳》中記載：二人“俱病篤”，時(shí)有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而有生人樂(lè)代者，則死者可生?！被罩^曰：“吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之?！痹谏谋M頭，子猷還想以己之死換取弟之存，手足情深，天地可感。

然而，子猷對(duì)子敬遠(yuǎn)非兄弟之情，而是視其弟獻(xiàn)之為知己，原因有以下四方面：

其一，子猷因率性而為，放浪形骸，而倍數(shù)世人指責(zé)。一般人很難理解他。例如，他的頂頭上司桓沖同他講話，他竟不屑一顧，初不酬答，直高視，以手版柱頰云：“西山朝來(lái)致有爽氣耳?！逼洹鞍吝_(dá)若此”！再如他的典故“騎曹不記馬”，“乘興而行，興盡而返”等等，自由灑脫的名士習(xí)氣讓他毀譽(yù)參半：“時(shí)人皆飲其才而穢其行?！边@說(shuō)明子猷生命的形象造型猶如一縷清風(fēng)，他追求生命境界中的絕對(duì)自由，顯然，不被眾人所理解。在茫茫人海中，子猷顯得曲高和寡，如清風(fēng)明月，遺世獨(dú)立。

其二，子猷、子敬兄弟二人常在一起談天說(shuō)地，吟詩(shī)作賦，彈琴“諷嘯”，其樂(lè)融融。在《晉書·王徽之傳》中有明確記述：徽之嘗夜與弟獻(xiàn)之共讀《高士傳贊》，獻(xiàn)之賞井丹高潔，徽之曰：“未若長(zhǎng)卿慢世也?！迸c子猷的清風(fēng)般無(wú)羈無(wú)絆相比，子敬則是一輪明月，盡管二人推崇的人物及品格各異，但不妨礙他們二人惺惺相惜，一個(gè)是“梨花院落溶溶月”，一個(gè)則是“柳絮池塘淡淡風(fēng)”，明月與清風(fēng)、琴瑟和鳴。

其三，子猷在弟弟子敬亡故后，采用了獨(dú)特的悼念方式，他知道子敬“素好琴”，“便經(jīng)入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棥保窍霃椧磺鸀樽泳此托?，還是彈琴表其內(nèi)心？這分明是伯牙與鐘子期的再現(xiàn)。“弦既不調(diào)”，子猷由此感傷子敬“人琴俱亡”，想那琴乃無(wú)生命之物，尚有如此靈性，而自己與子敬一生相隨相知，豈不如一琴耳！子猷思緒萬(wàn)千，“因痛絕良久”，“月余亦卒”。這真是：淚眼問(wèn)琴琴不語(yǔ)，兄弟情深深幾許。千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人。

其四，古有伯牙與鐘子期為知音，鐘子期死后，伯牙不再?gòu)椙?，因?yàn)樗J(rèn)為沒(méi)有人比鐘子期更懂他的音樂(lè)。伯牙的行為體現(xiàn)了“士為知己者用”，做出了紀(jì)念知音的表率：伯牙擲琴，從此不再?gòu)椙伲愿嫖恐?，真是：高山流水遇知音，千古高風(fēng)說(shuō)到今。而子猷則將知音者的關(guān)系更推進(jìn)一步：士為知己者死。這無(wú)疑向世人昭示了子猷作為知音一族之后來(lái)居上的生命姿態(tài)：一生知己豈獨(dú)飛，天涯同命伴弟歸。

綜上所述，子猷正是視獻(xiàn)之為知己，而且洞察了知音有超越生命般的珍貴和獨(dú)特，才因子敬之死而身心俱衰，“月余亦卒”。因此，《人琴俱亡》不僅體現(xiàn)的是兄弟情深，而且更是知音者的傾心和獨(dú)特情感。

[作者通聯(lián)：湖北房縣門古中學(xué)]