內(nèi)容提要 文學知識是人們創(chuàng)作文學、理解文學、看待文學的一種尺度,它有著鑰匙的功能,同時還有模具的功能,即它不只是認識文學的門徑,其實也是把文學安置到一定框架去的系統(tǒng)。如果說文學知識是進入文學的路線圖的話,那么要把握文學知識就需要有對文學知識的歷史性的了解和理解。本文從知識的歷史性的角度引入議題,然后作為歷史性的文學知識的現(xiàn)實價值、文學知識的歷史性的合理性與局限、歷史性作為文學知識話語的坐標等幾個方面進行了思考。
關鍵詞 文學 知識 歷史性 價值 話語
〔中圖分類號〕I02 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)06-0096-07
不同的研究工作有著不同的學術背景,不過應該有一個共同點,即都是要獲取相關知識。文學的研究就是要獲取文學知識。按照樸素的觀點,知識是一個累積的過程,那么文學研究的日積月累就可以獲得越來越多的知識,可是實際的情況并不如此簡單。原有的知識可能已經(jīng)不重要了,被挪入到了遺忘的角落,譬如在詩歌寫作中需要作為基本知識來掌握的“四聲八病”,后起的新詩完全不需要這樣的考慮;而后來又出現(xiàn)的新問題在先前的知識系統(tǒng)中根本就不涉及,如電影敘事和文學劇本的關系問題,因為電影的出現(xiàn)這種關系才成為需要關注的對象。
另外就是文學的知識本身也有一個范式的轉換的問題。譬如最初的文學理論,從中國先秦到古希臘,都是集中在文學如何體現(xiàn)社會價值的思考,文學被作為社會表達的一個方面來看待,可是,這種社會表達究竟是在何種意義上實現(xiàn)是可以追問的。按照我們的一般的意識形態(tài)的定義,在一個社會中占據(jù)主導地位的階級,也就是在意識形態(tài)方面有著更大的發(fā)言權的,文學作為意識形態(tài)的一個部門或者說它具有一定的意識形態(tài)的性質(zhì),那么文學當然也就主要作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的表達??墒俏膶W又不同于一般的意識形態(tài),尤其是在近代時候進入到了數(shù)字化、計量化的管理之后,那種把人挪入到完全類似于機器或機器的零件的方式,與文學的個性化的、訴諸感性的方式形成某種對立,這樣就使得文學被看成體制外的力量。在所謂社會現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的區(qū)別的理論中,文學被看成審美現(xiàn)代性的典型代表,它可能是以反體制化的姿態(tài)出場的。這樣來理解文學的社會表達意義的話,文學就不是統(tǒng)治者可以隨意操縱的了,甚至它應該被列為柏拉圖的需要驅(qū)逐的范疇。
除了在共時角度上可以有不同的看待,另外也還有在歷時角度上的變化。 ??略?jīng)說:“自荷馬、但丁以來,西方世界就存在著我們今天稱之為‘文學’的語言樣式,但‘文學’這個詞是新出現(xiàn)的,在我們的文化中,這也意味著一種特定的語言被分離出來了,這種語言特有的存在樣式就是‘文學的’?!膶W與觀念性話語的區(qū)別越來越大,并將自己封閉在徹底不及物的狀態(tài)中?!?br/> (注:Michel Foucault: The Order of: Things An Archaeology of the Human Science New York Vintage1