內(nèi)容提要 1〉意為“止觀”、“沉思”、“靜慮”的“禪”是將主體浸入教理的活潑潑的直觀性體驗(yàn)，它維持了“宗教”活的生命；2〉禪宗色彩觀當(dāng)是禪宗理論的自然衍生和凸現(xiàn)。莊禪一脈，不可兩分。不是現(xiàn)象界的色彩不是知性語(yǔ)言，而是與詩(shī)性的描述性語(yǔ)言同質(zhì)的“摹狀詞”意義的色彩（素淡-虛空之黑白）承擔(dān)了本體論（莊子之“道”、禪性性“空”）；3〉禪宗色彩觀在文人畫(huà)中“自行呈現(xiàn)”：中國(guó)封建后期士大夫階層禪悅之風(fēng)大盛，這時(shí)的文士畫(huà)家心理應(yīng)是儒、道、玄思想積淀經(jīng)由禪宗綜合起作用。深受禪之影響的文人畫(huà)取代青綠成為畫(huà)壇盟主是歷史而宿命更是境界追求般選擇了黑白之韻；4〉禪藝合流，禪以荒寒清冷為最高境，文人畫(huà)即以“深情冷眼”的荒寒境為最高美學(xué)意境。 
　　關(guān)鍵詞 禪 禪宗色彩觀（素淡–虛空之“黑白”） 文人畫(huà) 意境
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕J2063 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)06-0118-07
　　
　　一、對(duì)禪之理解及禪宗理論要點(diǎn)闡釋
　　
　　禪，譯自梵文dhyāna （“禪那”），意為“止觀”、“沉思”、“靜慮”。禪，起源于古代印度的修煉方法瑜伽?！拌べぁ笔氰笪腨oga的音譯，主要指通過(guò)苦行、克制與沉思冥想，脫離對(duì)肉體及一切感覺(jué)現(xiàn)象的依戀，達(dá)到主客合一、靈魂解脫之快樂(lè)澄明之境界。瑜伽修煉通常分為八個(gè)階段，其后三個(gè)階段屬于精神修煉，即“執(zhí)持”（梵文Dharna，指觀念、意圖、信仰、專(zhuān)注）、“禪”（dhyāna）、“定”（梵文Samadhi，音譯為三摩地或三昧，指冥想、恍惚、出神、入定）——“禪”即處于“執(zhí)持”和“定”之間的中間階段。瑜伽是印度所有本土宗教（印度教、耆那教、佛教）共同采用的修煉方法，相傳耆那教祖師大雄和佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼都是通過(guò)瑜伽禪定悟道的。于是知佛教諸宗都有禪觀。進(jìn)一步言，作為佛教戒（梵文Sila，悉羅，戒律）、定（梵文前述，三昧，禪定）、慧（梵文Prajna，般若，智慧）三學(xué)之定學(xué)，“禪”是將主體浸入教理的活潑潑的直觀性體驗(yàn)，它維持了“宗教”活的生命。(注:參閱王鏞《禪思與詩(shī)境——禪宗思想對(duì)中國(guó)詩(shī)畫(huà)的滲透》，《書(shū)畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)——二00五兩岸當(dāng)代學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)，2005年版；
　　參閱尤西林：《禪與現(xiàn)代人的主體性的問(wèn)題》，《文化：中國(guó)與世界》（4），北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1988版；參閱巫白慧：《印度哲學(xué)》，東方出版社， 2000年版；參閱呂澂：《中國(guó)佛學(xué)源流略講》，中華書(shū)局，1979年版。)
　　然而佛教諸宗雖都有禪觀，但把“禪”置于本體地位（即演變?yōu)槿松芾矶?dāng)作境界與心靈歸宿的）卻是禪宗。(注:參閱尤西林：《禪與現(xiàn)代人的主體性的問(wèn)題》，《文化：中國(guó)與世界》（4），北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1988版。)佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)的說(shuō)法，謂佛法有“教外別傳”，即指除浩浩佛教經(jīng)典之教義外，還有“以心傳心，不立文字”的教義。從釋迦牟尼傳到菩提達(dá)摩，據(jù)說(shuō)已是第二十八代。據(jù)佛教傳說(shuō)，達(dá)摩于南北朝梁武帝時(shí)到中國(guó)（（約520—526年），為中國(guó)禪宗的始祖。(注:參閱馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年版。印順：《中國(guó)禪宗史》，上海書(shū)畫(huà)出版，1992年。 )其后傳惠可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分化為南北二宗。北宗領(lǐng)袖神秀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)教，力主漸修，晚唐之后，日趨衰落。南宗領(lǐng)袖慧能，強(qiáng)調(diào)頓悟，力主自性自悟，實(shí)行了一系列變革（“六祖革命”）?；勰軐?shí)際上是禪宗的真正創(chuàng)始人，禪宗主流，即是沿慧能的路線(xiàn)發(fā)展的。禪宗是道莊化的佛學(xué)，馮友蘭先生即指出：“佛教的中道宗（按：即空宗）與道家哲學(xué)有某些相似之處，中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時(shí)又是中國(guó)的?！?注: 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第207頁(yè)。)
　　與道家哲學(xué)相通，禪宗亦尚“空”觀：佛性性“空”，因而慧能以偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”(注:《壇經(jīng)?八》)來(lái)與神秀“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”(注:《壇經(jīng)?六》)相對(duì)。與“空”對(duì)立的是“執(zhí)”（生死、病痛、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)以及耽迷義學(xué)經(jīng)文和干枯靜寂的禪坐，都是“執(zhí)”）。破“執(zhí)”之矛是“無(wú)”，禪宗遂提“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”(注:《壇經(jīng)?十七》)?！盁o(wú)”所集中破除的是“文字相”和“佛祖相”之“執(zhí)”，從而使“不立文字”和“自性”成為禪宗革命的兩面旗幟。(注:參閱尤西林：《禪與現(xiàn)代人的主體性的問(wèn)題》，《文化：中國(guó)與世界》（4），北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1988版。)
　　禪宗的“不立文字”（“第一義”不可說(shuō)）比道家、玄學(xué)所講的“言不盡意”、“得意忘言”大大推進(jìn)了一步。于是禪宗的語(yǔ)言常常不合日常邏輯，若問(wèn)“究竟甚么是禪？”，禪師答：“庭前柏樹(shù)子”（趙州）、“西來(lái)無(wú)意”（大梅）、“一個(gè)棺材，兩個(gè)死漢”（馬祖） ……若問(wèn)“如何是佛？”禪師答：“干屎橛”（云門(mén)）“麻三斤”（洞山）(注:參閱李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1986年版，第203頁(yè)。)。這種“一棒打回去”的棒喝是在提醒得禪的方法在于去蔽中的自悟，是回到本心的直觀體悟：本體自現(xiàn)，即心即佛，頓悟自性，如“啞子飲水，冷暖自知?！?注:《壇經(jīng)?一》 )
　　然而禪宗之“空”、“無(wú)”并不是脫離現(xiàn)象的徹底抽象，《壇經(jīng)》體認(rèn)：“虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！?注:《壇經(jīng)?二四》)因此“空”觀同主客割裂、外在觀照的認(rèn)識(shí)論相對(duì)。空觀即是禪悟境界，“是如擊鼓也，其外之聲未可攝也，然取其鼓，或取擊鼓者，則其聲得矣?！?注:《五十奧義書(shū)》，徐梵澄譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１984年版，第561頁(yè)。)擊鼓得聲非執(zhí)著于鼓，以手指月并非手即月亮，因此禪境“空”觀需內(nèi)在直觀地體悟，化認(rèn)識(shí)主體為佛性本體。因而禪宗立“無(wú)念為宗”時(shí)，亦強(qiáng)調(diào)“于一切境上不染”，“見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，……于六塵中不離不染，來(lái)去自由?！豹14(注:《壇經(jīng)》)這就是禪宗“出沒(méi)即兩邊”，“于相而離相”，“于念而無(wú)念”，“于空而離空”之精髓和訣竅。 不為外物所縛，不為利害得失而計(jì)較苦惱，“無(wú)所住心”而得精神的大解放大自由?！俺鰶](méi)即兩邊”，不斷“思”與“情”，于是禪宗在“即心即佛”、“頓悟見(jiàn)性”之外即強(qiáng)調(diào)“解脫不離世間”，而以“平常心是道”?！梆噥?lái)吃飯，困來(lái)即眠”
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　　(注:《景德傳燈錄》卷六)，“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”(注:《傳燈錄》卷八 )，參禪即可在孤峰頂上，亦可在紅塵浪里?！耙磺新暽聞?wù)，過(guò)而不留，通而不滯，隨緣自在，到處理成?！?(注:《無(wú)門(mén)關(guān)》 )
　　“無(wú)所住心”并不是“空心