關(guān)于奧林匹克，幾乎所有的理解和注釋都離不開運(yùn)動(dòng)會(huì)。即便提到它的口號(hào)、格言、精神，其中的運(yùn)動(dòng)元素也顯而易見，諸如“更高、更快、更強(qiáng)”、 “參與比勝利更重要”等等。我們可曾知道古希臘時(shí)期的奧林匹克盛會(huì)，不僅僅是競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)會(huì)，它還包括詩人的盛會(huì)，雕塑家、畫家、歌唱家的盛會(huì)，甚至還有數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家的盟會(huì)等，他們?cè)趭W林匹亞山下進(jìn)行著每四年一次的技藝交流、才情展示，友誼、和平貫穿始終。
　　這是怎樣的一個(gè)奧林匹克“理想國(guó)”啊!公子王孫、自由民、武士們?cè)谶@樣沒有失敗者只有參與者的盛會(huì)中，哪怕只有四年一次，哪怕時(shí)間很是短暫的歡聚中，已經(jīng)足夠地享受到了快樂、友誼、和平。柏拉圖所構(gòu)建的“理想國(guó)”就是在那個(gè)時(shí)期，依據(jù)社會(huì)分工理論，人盡其能、各司其職，雖然有些主觀甚至有些階級(jí)立場(chǎng)，但很難說沒有受到奧林匹克的影響。
　　學(xué)校體育的運(yùn)動(dòng)會(huì)，最初的形式如果我們以近代學(xué)校體育的傳播地之一、對(duì)我國(guó)近代學(xué)校體育影響較大的日本為例的話，不過是1874年(明治七年)東京的海軍兵學(xué)寮的“競(jìng)斗游戲會(huì)”開始的，其主要內(nèi)容除了賽跑和跳躍等田徑項(xiàng)目，還有二人三足、“趕豬”比賽、水桶“搬運(yùn)”等娛樂性很強(qiáng)的項(xiàng)目。甚至我國(guó)的早期學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生伊始，主要的內(nèi)容方式也大多以游戲類且集體項(xiàng)目為主，提倡學(xué)生積極參與，注重運(yùn)動(dòng)樂趣體驗(yàn)。較之今天的為了選拔運(yùn)動(dòng)員，評(píng)定課余訓(xùn)練成果，照搬競(jìng)技體育比賽規(guī)則的少數(shù)運(yùn)動(dòng)尖子參與而絕大多數(shù)學(xué)生作壁上觀的學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)而言，早期的甚至起源之初的運(yùn)動(dòng)會(huì)模式無疑是學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)之“理想國(guó)”!
　　今天的奧運(yùn)會(huì)為了追求獎(jiǎng)牌、成績(jī)、記錄，成為了少數(shù)人的舞臺(tái)，我們可以無可厚非，畢竟它不過是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容之一，更何況今天的奧運(yùn)會(huì)還融入了多種因素在里面。但今天的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們不能不指出它發(fā)展的方向愈來愈離我們理想中的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)樽鳛閷W(xué)校體育中的重要組成部分，所應(yīng)體現(xiàn)的以學(xué)生為本的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、合作精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)在這樣的運(yùn)動(dòng)會(huì)中已經(jīng)難以再現(xiàn)。甚至與學(xué)生體質(zhì)下降之因果，今天的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)都難疚其責(zé)。
　　再現(xiàn)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的“理想國(guó)”，其實(shí)并不是什么“哥德巴赫猜想”。還是日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展歷程可以給我們一個(gè)很好的借鑒：雖然1885年以來。受軍國(guó)主義影響，日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)由產(chǎn)生之初的“游戲會(huì)”逐漸變成了“春季大演習(xí)會(huì)”、“聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)”等形式，也有過重競(jìng)技并成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具這樣可悲可恥的彎路，但在戰(zhàn)后的民主化教育軌道上，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的重新策劃尊重學(xué)生的主體作用，重點(diǎn)設(shè)置娛樂性項(xiàng)目，以實(shí)行學(xué)生自治集團(tuán)活動(dòng)為主要形式，甚至到了1965年以后，名稱都逐漸變?yōu)椤绑w育節(jié)”，其苦心可見一斑。
　　再好的借鑒模式，也不過是毛發(fā)之末。而為了學(xué)生體狀況的根本好轉(zhuǎn)這一基本目標(biāo)，全方位樹立學(xué)生為本之理念，結(jié)合我國(guó)文化傳統(tǒng)之背景，更新學(xué)校運(yùn)動(dòng)之內(nèi)容，改革學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)之模式，這才是毛發(fā)依附的皮之所在，也是學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的本質(zhì)核心。唯如此，再現(xiàn)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)“理想國(guó)”指日可