從兩個(gè)“顛倒”到兩個(gè)“轉(zhuǎn)變”

在宇宙形成的過程中，地球作為太陽系中八大(原以為是九大)行星之一，受太陽引力的吸引，有規(guī)律地圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，形成地球上一年四季有規(guī)律地變化，同時(shí)地球自身又有規(guī)律的自轉(zhuǎn)，形成地球一日晝夜有規(guī)律的轉(zhuǎn)換，使得地球上的居民看到朝陽和落日。但是，數(shù)千年前的歐洲人，應(yīng)該說是人類最有智慧的一群人，憑著眼見為實(shí)的常識(shí)，太陽每天從東方升起，西方下落，第二天，又周而復(fù)始。于是，便理所當(dāng)然地認(rèn)為太陽在圍繞地球旋轉(zhuǎn)。古希臘的哲人，亞里士多德就有兩個(gè)“不證自明”的公理，一個(gè)是自由落體，重的先落到地面；另一個(gè)則是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。公元2世紀(jì)，托勒密進(jìn)一步建立了“地心說”的宇宙結(jié)構(gòu)。人類在認(rèn)知宇宙的過程中出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，應(yīng)該說是難免的。雖然結(jié)果是錯(cuò)誤的，過程卻是充滿智慧，這種智慧也將改正自己的錯(cuò)誤。

問題在于，這個(gè)自然科學(xué)的錯(cuò)誤，被當(dāng)初的教會(huì)所利用，作為建立“神本位”和“君本位”的根據(jù)。自然界的被顛倒，被用來作為人類社會(huì)被顛倒的證據(jù)。這就是我們所說的“兩個(gè)被顛倒”。人類長期處在被顛倒的社會(huì)。

上帝創(chuàng)世說認(rèn)為，宇宙是上帝創(chuàng)造的，地球是上帝的“天之驕子”，處于宇宙的中心，所有日月星辰都是為照耀地球而存在的，所以都圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。此時(shí)，本屬于自然科學(xué)的“地心說”反過來又成為上帝存在，上帝創(chuàng)世的根據(jù)。“地心說”把宇宙的秩序搞顛倒了，也因此把整個(gè)人類社會(huì)搞顛倒了。

上帝創(chuàng)世說還認(rèn)為，人也是上帝創(chuàng)造的，被首先創(chuàng)造出來的亞當(dāng)和夏娃，在伊甸園偷吃禁果，犯了天條，因而被打入人間——地球上來贖罪。人一生下來，就是到人間來贖罪的。這就是人的“原罪”。誰來管理這些罪人呢?君王。君王憑什么管理這批罪犯?“君權(quán)神授”，上帝授予的權(quán)力。于是，君王就成為人間至高無上的統(tǒng)治者，成為人類社會(huì)的中心。無獨(dú)有偶，東方的中國，在漢武帝時(shí)期，大約公元前2世紀(jì)，也建立了“真龍?zhí)熳印薄笆苊谔臁钡摹熬疚弧庇^念，來自于“天人合一”的宇宙法則。神授的君權(quán)或真龍?zhí)熳映蔀樯鐣?huì)的中心，社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，人類的最高主宰。組成這個(gè)社會(huì)的人反而成為“原罪”犯，到人間來贖罪的。所以實(shí)行封建專制和集權(quán)政治是理所當(dāng)然的事情。

在人類社會(huì)，“君本位”的觀念成為一種古訓(xùn)，成為一種最高準(zhǔn)則，不容置疑，世代相傳，統(tǒng)治了人類數(shù)千年。建立在“君本位”文化觀念之上的封建專制主義和集權(quán)政治也因此綿綿不斷，牢牢地統(tǒng)治著人類社會(huì)。

在古代的古代，在人類創(chuàng)始的初期，在一個(gè)很漫長的時(shí)期，處在自然狀態(tài)的人，按照自然法則，人人具有生而平等的、天賦的，也就是自然賦予的權(quán)利，并以自然法則進(jìn)行生活。這個(gè)自然法則就是：既然人人生而平等，既然每個(gè)人都有同等的天賦權(quán)利，所以任何人不得侵犯他人的天賦權(quán)利。也就是一個(gè)人擁有的權(quán)利以不侵犯他人同樣的權(quán)利為限。如果一旦侵犯了他人的權(quán)利就要受到相應(yīng)的懲罰。

但是，隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人為維護(hù)自己的權(quán)利去懲罰另一個(gè)人時(shí)，就有可能行為過當(dāng)，失之公正，結(jié)果冤冤相報(bào)，相互傷害，造成社會(huì)的混亂。為了公正的懲罰，為了更有效地保護(hù)天賦人權(quán)，人們擁立出一個(gè)第三者——后來被稱為政府的社會(huì)組織。從而人類便從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。

不幸的是，有了這個(gè)政府組織后，在很長一個(gè)歷史時(shí)期，人便失去了自己，失去了自己的天賦權(quán)利。整個(gè)社會(huì)被顛倒了，原本的“人”，變成了“原罪犯”，變成了“臣民”，“草民”，被擁立出來公正地保護(hù)人權(quán)的政府，反而成為以政治權(quán)力剝奪人權(quán)的“君王”、“官吏”，人授的政府權(quán)力變成“君權(quán)神授”，且“普天之下莫非王土”，“率土之濱莫非王臣”。原本是“人本位”的世界，被顛倒成“君本位”的社會(huì)。這個(gè)時(shí)期延續(xù)了幾千年，幾萬年，無論是東方，還是西方，概莫例外。人類走了一段很長很長的彎路，看來是難免的彎路。在這個(gè)被顛倒的過程中，沒有想到，本屬于自然科學(xué)的“地心說”，起到了重要的作用，為社會(huì)的被顛倒提供了證據(jù)。當(dāng)然，錯(cuò)誤的證據(jù)，證明了錯(cuò)誤的結(jié)論。

于是，人類長期處在一個(gè)被顛倒的世界。問題是誰能先把一個(gè)被顛倒的世界顛倒過來!

400年前，這個(gè)機(jī)會(huì)終于出現(xiàn)了，缺口正是發(fā)生在“地心說”上。以“地心說”為體系的天文歷法老是不準(zhǔn)，漏洞百出。統(tǒng)治者也想做些改革，但在舊體系里改來改去，圈圈越畫越多，計(jì)算越來越煩，漏洞卻越來越大。此時(shí)出現(xiàn)一個(gè)敢于用自己的眼睛觀察自然的巨人——哥白尼。哥白尼本是一位神父，也被邀請(qǐng)參加歷法的“修改”，但他發(fā)現(xiàn)不是太陽圍著地球轉(zhuǎn)，而是地球圍著太陽轉(zhuǎn)，在舊體系基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)無濟(jì)于事。他要從根本上推翻這個(gè)體系，把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立“日心說”的新體系。他的勇敢行動(dòng)，推動(dòng)了科學(xué)史上的一次偉大革命。這場(chǎng)革命始于16世紀(jì)的哥白尼，完成于17世紀(jì)的牛頓。

“日心說”把上帝的天之驕子——地球，從特殊的寶座——宇宙中心的位置上拉下馬來，成為太陽系的普通一員，把一個(gè)被顛倒的世界顛倒過來。這無異于動(dòng)搖了上帝自身的存在，無異于宣布建立在“地心說”基礎(chǔ)上的“神本位”的倒塌，無異于摧毀了封建專制主義和集權(quán)政治的根基。此后的上帝，只在心中，不在天空。

為此，科學(xué)家付出了巨大的代價(jià)：哥白尼本人也只是在逝世前才敢公開發(fā)表，布魯諾則被宗教所活活燒死，伽利略險(xiǎn)些被判終身監(jiān)禁。但是，科學(xué)最終要戰(zhàn)勝邪惡，“日心說”今天已成為人們的常識(shí)。

“日心說”的建立，使天文歷法的種種問題迎刃而解，既簡(jiǎn)單又明了。就像理順了機(jī)制一樣，建立了一個(gè)和諧、有序的宇宙新圖景。正如哥白尼當(dāng)初指出的那樣，如果不是地球繞太陽運(yùn)行而是相反的話，那么其它行星就亂套了，整個(gè)宇宙將一片混亂。所以，“日心說”的偉大在于，它告訴人們，自然界是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。

于是，一個(gè)嶄新的科學(xué)世界觀——規(guī)律意識(shí)和理性精神——誕生了。

新的世界觀給同時(shí)代的知識(shí)分子以深刻的印象和強(qiáng)烈的共鳴。其偉大意義，在于它波及到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，引起了一場(chǎng)人類文化觀念的革命!像一束耀眼的光芒，照亮了整個(gè)人類社會(huì)。

發(fā)起這場(chǎng)革命的第一位先鋒要算英國的約翰·洛克。他是牛頓的莫逆之交，深受科學(xué)世界觀的影響，為牛頓力學(xué)所指示的和諧宇宙體系所震驚。他以“規(guī)律意識(shí)和理性精神”觀察人類社會(huì)。他首先提出，自然界那樣有規(guī)律，那樣有秩序，而人類社會(huì)為什么卻如此混亂?沿著這樣的思路，洛克對(duì)人類的歷史與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究與觀察。他發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)不是沒有規(guī)律，而是規(guī)律沒有被遵循。人類社會(huì)的規(guī)律之所以沒有被遵循，是因?yàn)槿藗儼焉鐣?huì)建立在非理性的傳統(tǒng)和習(xí)俗之上。這些陳規(guī)陋習(xí)來源于一直盛行的神權(quán)統(tǒng)治。傳統(tǒng)觀念，無論是東方，還是西方，其核心都是“君本位”，君權(quán)神授，君王成為社會(huì)的中心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王塵”。人反而成為君王的臣民，成為君王的奴仆。約翰·洛克在他的《政府論》一書中，用了差不多整整100頁，以充分的事實(shí)，嚴(yán)密的邏輯論述了一句話：上帝從來沒有授予任何人“君王”的稱號(hào)，君權(quán)神授是騙人的鬼話。他認(rèn)為，上帝就其定義而言是不可知的。怎么能把治理社會(huì)建立在不可知的基礎(chǔ)之上呢?他提出，人才是社會(huì)的中心，人的利益是治理社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，人既不是為上帝而活著，也不是為君王而活著，而是為自身的利益而活著。任何政府的唯一宗旨是保護(hù)人運(yùn)用自己的智慧和勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富的自由。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學(xué)說。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內(nèi)容。

人文首先來自情感，產(chǎn)生于藝術(shù)的感性(如文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)精品)。人文也來自于宗教，產(chǎn)生于信仰的悟性(如基督教的平等、博愛，佛教的普度眾生)。人文還來自于科學(xué)，產(chǎn)生于科學(xué)的理性。而且，只有人文同時(shí)來自于藝術(shù)的感性、信仰的悟性和科學(xué)的理性時(shí)，人類才真正進(jìn)入人文社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是理性社會(huì)，同時(shí)也是人文社會(huì)。

由此可見，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁?？茖W(xué)為人文提供了理性的武器，使人文從感性的人文、悟性的人文，發(fā)展到理性的人文，導(dǎo)致人類真正進(jìn)入人文社會(huì)，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向，促進(jìn)科學(xué)始終造福于人類，而不要給人類造成傷害?？茖W(xué)給人以力量，人文給人以方向?？茖W(xué)像一盞明燈照亮了整個(gè)世界，人文像一顆明星指引人類先進(jìn)的方向。

科學(xué)技術(shù)給人類的貢獻(xiàn)，不僅是提供了認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)、方法，更重要的是提供了科學(xué)的思想、科學(xué)的觀念?？茖W(xué)告訴人們，大自然是客觀存在的，不是神的旨意。大自然有其自身的規(guī)律，而且這種規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。所以，科學(xué)意識(shí)，最根本的就是規(guī)律意識(shí)和理性精神：承認(rèn)規(guī)律、尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，并把規(guī)律上升為科學(xué)原理和理論，以指導(dǎo)人們的行動(dòng)。于是，科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致人類進(jìn)入了理性社會(huì)。從非理性社會(huì)到理性社會(huì)，是人類文明史的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如康德所說，理性“把光帶進(jìn)人類意識(shí)的黑暗角落”?？茖W(xué)導(dǎo)致人類進(jìn)入了理性社會(huì)。從非理性社會(huì)到理性社會(huì)，是人類文明史的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

放眼全球，發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家，貧窮國家，雖然有很多的差別。但是最根本的差別，則是文化的差別，觀念的差別。觀念和文化決定著一個(gè)民族的興衰。

觀念是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，判斷孰是孰非，孰輕孰重的標(biāo)準(zhǔn)體系。觀念是一種價(jià)值判斷，所以又稱為價(jià)值觀。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式。所以，文化包括符號(hào)層面的文化、觀念層面的文化和制度層面的文化。制度層面的文化往往取決于觀念層面的文化，同時(shí)，制度文化反過來又強(qiáng)化和維系著某種觀念文化?？梢姡^念是文化的核心，是文化的最高境界。現(xiàn)代文化，包括科學(xué)文化和人文文化?，F(xiàn)代觀念，包括科學(xué)觀念和人文觀念。

科學(xué)觀念的核心是尊重規(guī)律。人文觀念的核心是尊重人。一方面，人受到尊重，同時(shí)人又懂得尊重規(guī)律，所以現(xiàn)代社會(huì)一日千里?，F(xiàn)代社會(huì)，既是理性社會(huì)，也是人文社會(huì)。凡是發(fā)生了這兩個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的國家和民族，一般說來，就進(jìn)入現(xiàn)代和發(fā)達(dá)國家的行列。

有了科學(xué)觀念，事實(shí)與規(guī)律成為人們判斷是與非的根本標(biāo)準(zhǔn)；有了人文觀念，人的發(fā)展，人的幸福成為人們判斷社會(huì)進(jìn)步與落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。觀念的錯(cuò)誤，就是標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，觀念的落后，就是標(biāo)準(zhǔn)的落后。觀念的轉(zhuǎn)變，就是判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

科學(xué)是揭示事物的真相和原理。那么，人類社會(huì)最根本的真相是什么?人類社會(huì)最基本的原理又是什么?這既是深刻的學(xué)術(shù)問題，又是最基本的常識(shí)問題。但是，要知道，正是這些簡(jiǎn)單的、基本的常識(shí)問題，幾千年來，卻被傳統(tǒng)的觀念和道德弄顛倒了，弄亂了。這里我們先看一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：世界上60多億人，無論是中國人還是外國人，無論是東方人還是西方人，無論是男人還是女人，人人都有食欲、性欲，還有情欲、榮欲、知欲(求知欲)和好欲(愛好)。人人都有七情六欲。也就是人人都有自己的個(gè)人利益。這就是人類社會(huì)最根本的事實(shí)，最具普遍性的事實(shí)。同時(shí)，正因?yàn)椤叭巳恕倍加?，也就是“每個(gè)人”都有自己的個(gè)人利益，所以，任何人的個(gè)人利益都受到他人個(gè)人利益的制約，只有尊重他人，至少不損害他人的個(gè)人利益，才能有自己的個(gè)人利益，否則你就得不到自己的個(gè)人利益，或者受到他人和社會(huì)的懲罰。所以人類社會(huì)最基本的原理就是個(gè)人利益是平等的、相互制約的。

尊重人，就要尊重人的個(gè)人利益。在“人本位”的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，人性得到充分肯定，人的利益受到充分尊重，人的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，人的聰明才智得到高度解放。所以，近代以來，進(jìn)入理性社會(huì)和人文社會(huì)的國家，往往科學(xué)發(fā)現(xiàn)層出不窮，技術(shù)進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治民主，文化昌盛，社會(huì)迅速發(fā)展。在“君本位”的社會(huì)，人是君王的奴仆，人性被扭曲，人的利益被否定，人的創(chuàng)造性受到嚴(yán)重的壓抑，人的聰明才智被牢牢地束縛。從“君本位”到“人本位”，就是從以君王、以統(tǒng)治者為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向以人、以公民為標(biāo)準(zhǔn)。人文文化的核心，就是尊重人，尊重個(gè)人，尊重個(gè)人的基本權(quán)利。

人類社會(huì)在非理性的幾千年，發(fā)展十分緩慢。人類總是要進(jìn)步的。由于“君本位”是以“神本位”為前提(君權(quán)神授)，而“神本位”又把“地心說”作為立論的重要證據(jù)。所以只要“地心說”一出問題，統(tǒng)治人類數(shù)千年的“君本位”及其封建專制主義將分崩離析。這就給科學(xué)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)——成為摧毀封建專制主義的銳利武器。

從哥白尼到牛頓，把被顛倒的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”，誕生了近代科學(xué)，人類進(jìn)入理性時(shí)代。從文藝復(fù)興到約翰·洛克，把被顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”，誕生了現(xiàn)代人文，人類進(jìn)入人文時(shí)代。繼文藝復(fù)興以后，“人本文化”一瀉千里，洪流滾滾，遍及全球。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人生而平等、天賦人權(quán)、乃至民主、自由、平等觀念越來越得到普遍承認(rèn)，并成為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價(jià)值觀的核心內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命，蒸汽機(jī)時(shí)代，電氣時(shí)代，電子時(shí)代，接踵而至，人類開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

兩個(gè)顛倒，導(dǎo)致了兩個(gè)偉大的觀念轉(zhuǎn)變：一是從幾千年的憑經(jīng)驗(yàn)辦事轉(zhuǎn)向按規(guī)律辦事，產(chǎn)生了科學(xué)觀念；二是從長期的崇拜權(quán)力轉(zhuǎn)向尊重個(gè)人，產(chǎn)生了人文觀念。

有了這兩個(gè)顛倒，有了這兩個(gè)觀念，才有引領(lǐng)世界進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家。與此同時(shí)，那些曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但仍然停留在被顛倒時(shí)代的文明古國，反而成為落后的國家。落后的國家，權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比證據(jù)更有力量，許多東西，包括所謂理論，往往是權(quán)力的產(chǎn)物，而不是智慧的結(jié)晶。

從“君本位”到“人本位”，是人類社會(huì)的一次偉大轉(zhuǎn)變。是認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，觀念的轉(zhuǎn)變，文化的轉(zhuǎn)變，制度的轉(zhuǎn)變，以及生活方式的轉(zhuǎn)變，是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的根本標(biāo)志。