黯然銷魂者，唯“美”而己矣

黃　方

“黛玉”之美體現(xiàn)曹雪芹超前的人文關(guān)懷意識(shí)

曹雪芹內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的生死困惑，他借寶玉之口展現(xiàn)得淋漓盡致。如在第十九回“情切切良宵花解語(yǔ)”與第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”中兩次提到“化為灰”，甚至認(rèn)為“灰還有形有跡有知識(shí)。——等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。”這種困惑源自一個(gè)永恒的命題，即人生價(jià)值與意義何在?

顯然曹雪芹反思的結(jié)果是與眾不同的。獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他的思想或多或少地帶上了魏晉的色彩。我國(guó)著名美學(xué)家宗白華先生說(shuō)過(guò)：“在魏晉以前，思想上定于一尊，受儒教統(tǒng)治。魏晉時(shí)代對(duì)舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范表示懷疑和否定，人重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求自己的生命、生活、意義和命運(yùn)?！辈贿^(guò)曹雪芹并不是回歸魏晉遺風(fēng)，而是叛逆地掙脫時(shí)代的束縛，懷以絕對(duì)超前的人文關(guān)懷意識(shí)，立足人性層面的高度，謳歌“至真至情”，而“黛玉”集中凸顯了這種“真性情”，這使黛玉既具絕世的古典美，又散發(fā)出現(xiàn)代的人文美。

這兩種美為黛玉和寶玉之間以及黛玉與讀者之間設(shè)置了一個(gè)非常妙的距離，是恰到好處的審美距離。

黛玉的美不是所有人都欣賞的。美不自美，因人而彰。賈母王夫人等看到了她的“不足之癥”，下人們則是看到其“孤高自許，目下無(wú)塵”……只有寶玉對(duì)她一見(jiàn)傾心，因?yàn)閷氂衽c她一樣追求“真性情”，這使得兩人處于產(chǎn)生美感最強(qiáng)烈的距離。

賈府蕓蕓眾女子中，風(fēng)華絕代的不止黛玉一人，寶釵也是個(gè)中翹楚，寶玉對(duì)她的魅力并非視而不見(jiàn)，例如二十八回“寶釵生得肌膚豐澤，容易褪不下來(lái)。寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心……再看看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了……”但這些絲毫無(wú)法搖撼黛玉在寶玉心中的地位。因?yàn)閷氂駥?duì)寶釵等人流露的是欲望，對(duì)黛玉是純潔的愛(ài)戀。這種愛(ài)戀不單因其貌美，關(guān)鍵是寶玉同樣具有“真性情”，同樣追求“真性情”。“癡”是他們追求“真性情”最傳神的寫照。大觀園中最有靈氣的有三位：寶釵、妙玉和黛玉。寶釵秀外慧中，端莊大方，上至元妃、賈母，下至丫環(huán)奴婢，無(wú)人不喜歡她，可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)中最合大體的“完美女性”，但寶釵身上小女兒的自然與天真被世故與老成遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只有從撲蝶的少女身上才乍露一二。妙玉質(zhì)潔如蘭，聰穎過(guò)人，但也許是拘于道姑身份，也許是耿耿于沒(méi)落貴族的家庭出身，極為傲氣的她把自己封閉起來(lái)，唯恐沾染塵世的俗氣。這種近于病態(tài)的潔癖反映出她要求完美的執(zhí)拗心態(tài)，然而對(duì)寶玉萌生的好感讓人分明感到她是一個(gè)春心萌動(dòng)的女子，在貌似止水的壓抑中，少女的情愫還是絲絲縷縷地泄露了出來(lái)。寶釵與妙玉，一個(gè)人世、一個(gè)出世人世人得癡迷，出世出得離譜，可同樣都不敢展露心中最真摯的感情。只有林黛玉是真性情的執(zhí)著者，在洞悉賈府人情冷暖的同時(shí)，仍然不加掩飾地以最真實(shí)的面目示人。所以也只有黛玉在寶玉眼里心上是最美的。

黛玉絕代的容顏、天生的詩(shī)人氣質(zhì)、高貴血統(tǒng)與真性情的完美融合同樣使讀者與她處于了一個(gè)最佳的審美距離。

畫家獨(dú)特的審美視角融合詩(shī)人的才情，從而造就了絕美的黛玉

作為“工詩(shī)善畫、嗜酒狷狂、傲岸不群”的奇人，曹雪芹擁有詩(shī)人的敏感與細(xì)膩、畫家對(duì)美的挑剔與執(zhí)著。可以說(shuō)“黛玉”形象體現(xiàn)了曹雪芹的美學(xué)理想以及其獨(dú)到的繪畫理論。

“黛玉”體現(xiàn)了曹雪芹崇尚潔凈的美學(xué)追求。

《禮記》中記載“君子比德于玉”。曹雪芹不是儒家的執(zhí)著者，但是美玉源自天然的純凈、致密，無(wú)不與他的審美觀相吻合。全書中，賈家“玉”字輩的像賈璉、賈環(huán)、賈珍等不算在內(nèi)，單獨(dú)以“玉”為名的共有四人：寶玉、黛玉、妙玉、林紅玉，其中林紅玉因?yàn)槭茄经h(huán)，“玉”字就被隱起來(lái)，而叫“小紅”了，因此不能算在內(nèi)。這樣總共就寶玉、黛玉、妙玉三人，這三人有共性：對(duì)“干凈”二字極為講究，關(guān)注內(nèi)心感受，決不隨波逐流。但三人中寶玉須眉濁物，是頑石幻化的假冒產(chǎn)品；妙玉陷入了虛無(wú)的極端，在現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法生存；只有黛玉活在現(xiàn)實(shí)中，她自然與淳良的天性是與玉的特性完美融合了。黛玉與瀟湘館的幽竹是最協(xié)調(diào)的，她的潔身自好最能體現(xiàn)“與竹同清”的理想。

林黛玉的形象體現(xiàn)了曹雪芹獨(dú)特的繪畫理論。

曹雪芹在繪畫方面有獨(dú)特的理論。中國(guó)美術(shù)理論家陳傳席把曹雪芹在《廢藝齋集稿，岫里湖中瑣藝》中的繪畫理論歸結(jié)為三點(diǎn)，其中有兩點(diǎn)特別能說(shuō)明曹雪芹對(duì)于黛玉形象的情有獨(dú)鐘：

第一點(diǎn)是“取法自然，方是大法”。曹雪芹強(qiáng)調(diào)繪畫“取法自然”，事實(shí)上他在著書時(shí)同樣嚴(yán)守“取法自然”的原則，第十七回寶玉批評(píng)“稻香村”實(shí)為人力穿鑿而毫無(wú)天然之意便是有力的明證。根據(jù)上述兩點(diǎn)，我推理他的品人標(biāo)準(zhǔn)依舊是“取法自然”，而林黛玉絕對(duì)是整個(gè)大觀園中最真實(shí)、最自然的極品了。

第二點(diǎn)是“設(shè)色，當(dāng)令艷而不厭，運(yùn)筆也，尤須繁而不煩?！辈苎┣郯堰@一繪畫理論多次運(yùn)用在《紅樓夢(mèng)》中，例如第三回寶玉的二次出場(chǎng)、第九回頑童鬧學(xué)堂的鼎沸、第十七回大觀園試才題對(duì)額的細(xì)致、第四十回史太君兩宴大觀園中劉姥姥的搞笑……但是與曹雪芹表現(xiàn)黛玉的美貌相比，前者張揚(yáng)直接，后者不露痕跡，真正是“艷而不厭，繁而不煩”。黛玉長(zhǎng)得到底如何?第三回林黛玉進(jìn)了榮國(guó)府，“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥?！边@里對(duì)黛玉的描繪最突出的是“不足之癥”；接下來(lái)王熙鳳初見(jiàn)黛玉又有一句評(píng)論：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了!”雖然熙鳳不免有討好賈母的心思，但黛玉的絕色已初見(jiàn)端倪；及至寶玉初見(jiàn)“神仙似的”黛玉時(shí)，曹雪芹用了一筆重彩：“兩彎似蹙非蹙目煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”黛玉絕俗的面紗揭開(kāi)了，但這只是一個(gè)開(kāi)頭，可以說(shuō)在接下來(lái)的章回中，曹雪芹制造了多個(gè)機(jī)會(huì)巧妙地來(lái)表現(xiàn)黛玉的姿容，例如第二十五回“魘魔法姊弟逢五龜”對(duì)薛蟠有一段描繪：“別人慌張自不必講，獨(dú)有薛蟠更比諸人忙到十分去：又恐薛姨媽被人擠到，又恐薛寶釵被人瞧見(jiàn)，又恐香菱被人臊皮，——知道賈珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥見(jiàn)了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里。”曹雪芹借薛蟠之眼來(lái)表現(xiàn)黛玉實(shí)在太妙了，若是借賈珍、賈璉之眼則著實(shí)玷污了黛玉，而只有“呆霸王”的“呆氣”才能把黛玉超塵脫俗的形象再次印刻在讀者記憶中；第二十六回：“原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容。具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，具忒愣愣飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)?！辈苎┣厶子谩俺留~落雁、閉月羞花”這樣的夸張手法只為說(shuō)明黛玉的美無(wú)以言表；在賈府中最出類拔萃的戲子齡官、丫環(huán)中最俏麗出色的晴雯，其眼眉神色與黛玉有幾分相似，卻都不及黛玉，只有“據(jù)璉珍評(píng)去，所見(jiàn)過(guò)的上下貴賤若干女子，皆未有此綽約風(fēng)流者”(第六十五回)的尤三姐能與“天上少有、地上無(wú)雙的多病西施”林黛玉比一比……這層層的渲染使黛玉的形象牢牢地扎根于讀者的心中。

悲劇的宿命把黛玉推向了美學(xué)的高潮。

在崇尚女子無(wú)才便是德的男權(quán)社會(huì)中，黛玉對(duì)愛(ài)情的追求無(wú)疑體現(xiàn)了叛逆的萌芽，但是寶黛二人的愛(ài)情注定要以悲劇收?qǐng)觥?/p>

我們無(wú)法把黛玉與柴米油鹽、生活瑣事聯(lián)系到一起，黛玉只能是定格在風(fēng)華正茂的豆蔻年華，她短暫的生命與愛(ài)情如同煙花，雖是瞬間的燦爛，卻永遠(yuǎn)留在了人們的記憶中。其實(shí)用煙花比黛玉實(shí)在不妥，她應(yīng)該和花聯(lián)系在一起：黛玉葬花的經(jīng)典是無(wú)人能及的；黛玉的生日與花襲人一樣是二月十二，這天是百花的生日，稱為“花朝節(jié)”，又名“花神節(jié)”；黛玉的前身是“絳珠仙草”……第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”林黛玉掣的是芙蓉簽，而在第七十八回小丫頭為糊弄寶玉，胡謅晴雯死后變成了芙蓉花神，這里看似前后矛盾，實(shí)則是為黛玉的命運(yùn)作伏筆，黛玉的結(jié)局就是寶玉《芙蓉誄》中的一句詩(shī)，即“茜紗窗下。我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命?！彼慕Y(jié)局就是“冷月葬花魂”。

充斥著權(quán)利與欲望的賈府可謂是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，所幸的是里面有一個(gè)大觀園，它與外界幾乎隔絕，似乎是一片沒(méi)有爾虞我詐、沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利的凈土，寶黛二人的愛(ài)情就根植于其中。但大觀園也只是一個(gè)幻境，寶玉夢(mèng)中的太虛幻境與之何其相似?既然是幻境，那么他們的愛(ài)情不過(guò)是一個(gè)鏡花水月般的夢(mèng)幻。

黛玉為愛(ài)而生，在她生命最美的時(shí)刻，凄冷地香消玉殞，帶走了寶玉的愛(ài)情，留下的是黯然銷魂的美，久久地彌漫在讀者的心間。

(作者單位：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院)