內(nèi)容摘要 今天的文學(xué)教育,已經(jīng)陷入了嚴重的理念危機,并引起了有識之士的高度重視,我們應(yīng)回到文學(xué)教育本身,更新和重建文學(xué)教育理念。

關(guān) 鍵 詞 文學(xué)教育 理念危機 價值理性 工具理性

作 者 范建華,南通大學(xué)文學(xué)院講師。(江蘇南通:226019)

最近幾年,關(guān)于大、中、小學(xué)文學(xué)教育的話題備受矚目,各種媒體對于語文教材改革的報道幾乎不絕于耳。與目前各類語文教材改革大張旗鼓地進行相伴隨,關(guān)于文學(xué)教育價值理念危機的探討也日益增多。其實早在1997年,《北京文學(xué)》第11期就在“世紀觀察·憂思中國語文教育”欄目發(fā)表了鄒靜之、王麗、薛毅主要針對中小學(xué)語文教育進行批評的文章,曾在全國范圍內(nèi)引起較大反響。10多年過去了,我們看到,除了語文課本的篇目有所調(diào)整,教學(xué)、考試方式不但沒有向文學(xué)情味有所傾斜,反而更顯得煩瑣無趣。[1 ]可以毫不夸張地說,今天的文學(xué)教育,已經(jīng)陷入了嚴重的理念危機中,并引起了有識之士的高度重視,本文試圖對近10年學(xué)界對文學(xué)教育的討論做一些梳理。

一、文學(xué)教育的危機。隨著大眾文化的崛起、文學(xué)消費思潮的盛行、審美取向的泛化以及轉(zhuǎn)型期各種社會問題的凸顯,今天的文學(xué)教育正受到大眾文化、文學(xué)世俗化和庸俗化以及閱讀圖像化的外部沖擊。就文學(xué)教育內(nèi)部而言,審美特性異化為科學(xué)認知、價值理性異化為工具理性等問題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機。

1.文學(xué)教育的審美化異化為知識化、科技化。楊樸把文學(xué)教育的危機歸結(jié)為文學(xué)教育的非文學(xué)化:知識化、肢解化、保守化,文學(xué)教育缺少文學(xué)的靈魂,缺少文學(xué)欣賞的方法,缺少審美能力的培養(yǎng)。[2 ]黃耀紅認為,在實際教學(xué)中,這種科學(xué)認知表現(xiàn)為分析代替了審美;根據(jù)大綱的規(guī)定,文學(xué)教育實施著起始、閱讀和分析、結(jié)束、復(fù)習(xí)的模式。所謂分析,就是通過作品的藝術(shù)形象分析作品的思想內(nèi)容,再回頭分析表達思想內(nèi)容的藝術(shù)特點。與分析模式相適應(yīng)的,則是對于文學(xué)知識與文學(xué)史知識的重視。[3 ]

秦春認為,今天的文學(xué)教育實行的是一種肢解式的文學(xué)教育。這種教育方式的后果就在于,在文學(xué)教育中我們已經(jīng)觸摸不到文學(xué)世界里動人的場景和感人淚下的景象,最終只能使受教育者的心靈變得越來越簡單、狹窄、教條、刻板,人也變得越來越冷漠、狹隘、無情、自私。[4 ]這種可怕的文學(xué)教育技術(shù)化、知識化傾向不僅在中小學(xué)愈演愈烈,即便在高校,大學(xué)里的文學(xué)教育隨著學(xué)院化和體制化過程的日益加劇,也越來越有走向“知識論”和“制度化”的傾向。今天高校里文學(xué)專業(yè)的學(xué)生熟記文學(xué)史知識而對作家作品的具體內(nèi)容卻無人問津,這正是陳思和指出的應(yīng)該警惕的文學(xué)教育形態(tài):為了強調(diào)文學(xué)的有效性,把文學(xué)片面地當作一種知識體系去灌輸,把本來很有趣很動人的文學(xué)課講得枯燥無味、面目可憎。[5 ]文學(xué)教育審美化異化為科學(xué)化和知識化教育,究其原因,王珂琦認為,一方面要歸因于信息化、生產(chǎn)化、實用化的后現(xiàn)代文化語境;另一方面也說明我國的文學(xué)教育沒有因時而變,使得當下的文學(xué)教育與現(xiàn)實語境嚴重脫節(jié)。[6 ]

2.文學(xué)教育非功利化異化為功利化、工具化。在文以載道的文學(xué)觀念導(dǎo)引下,今天文學(xué)教育的功能已被異化,幾乎淪落為道德觀念的灌輸和作為認識世界的工具和手段,文學(xué)真正的教育作用卻被遮蔽。

文學(xué)教育的本體是文學(xué),文學(xué)具有本身的特征,具有自身的情感性特征、形象性特征以及精神品格,具有超越時空的永恒價值。秦春認為,在文學(xué)教育實施過程中,文學(xué)教育忽視了文學(xué)的自身品行,文學(xué)教育不是“文學(xué)”的教育,而是一種將文學(xué)作為某種“手段”的教育,文學(xué)教育作用的發(fā)生不是來自文學(xué)本身,而是根據(jù)外在意志強加到文學(xué)上來。最為典型的就是將文學(xué)作為道德教育、政治教育和倫理思想教育以及作為認識的工具,是將外在的目標強加到文學(xué)上來,使文學(xué)肩負起另一種教育目標,最終使文學(xué)教育價值的喪失,文學(xué)教育的文學(xué)本體異化為一種手段和載體。[7 ]陳思和指出,今天的文學(xué)教育千方百計把文學(xué)與社會生計、就業(yè)等實用性的內(nèi)容結(jié)合起來,把文學(xué)庸俗化,其結(jié)果非但培養(yǎng)不好文學(xué)人才,反而緣木而求魚,離文學(xué)的本來意義也相去漸遠。[8 ]佟舒眉更是一針見血指出,語文教育正在功利主義的影響下逐漸遠離它的靈魂——人文精神。僵死的訓(xùn)練記憶代替了心靈世界的感悟,刻板、單一的邏輯分析代替了生動的形象感染,枯燥、貧乏的政治說教代替了豐富的哲理探求。這樣的語文教育把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了。它使受教育者的心靈變得越來越簡單、狹窄、教條、刻板,越來越冷漠、狹隘、荒涼。如果不從根本上改變這一現(xiàn)狀,就會有越來越多的人徹底遠離文學(xué),文學(xué)教育的價值就會蕩然無存。[9 ]

二、重建我們的文學(xué)教育理念。如何重建我們的文學(xué)教育理念?王曉明認為他心目中的好的文學(xué)教育,最重要的有三個方面:一、文學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想,特別是那種具像性很強的、無拘無束的聯(lián)想和想象能力。這是文學(xué)教育最基本的精神素質(zhì)。二、要能夠激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的感受詩意的能力,這種詩意,通常是與人生的“善”結(jié)合在一起的,可以說,審美是所有人間善意的最強大的心理支撐。三、文字的表達能力。這種表達能力,不是現(xiàn)在流行教育偏重的那種應(yīng)用性很強的表達能力(例如寫一個說明文之類),而是文學(xué)寫作所特有的那種創(chuàng)造性的潛質(zhì)。[10 ]無獨有偶,另一位學(xué)者錢理群也認為,所謂“文學(xué)教育”重心有三:一是“心靈”,二是“語言”以及語言背后的“文化”,三是“美感”。 [11 ]

1.加強文學(xué)教育對象的審美能力培養(yǎng)。文學(xué)的基本屬性是審美屬性,文學(xué)教育作用的生成離不開文學(xué)教育中的審美和鑒賞活動,在審美鑒賞中是無關(guān)功利的,是超越現(xiàn)實的。文學(xué)教育作用的生成離不開對文學(xué)的審美閱讀,而審美是一種超功利的文學(xué)欣賞活動,它不是為了獲得某種實利,而是一種精神享受。陳思和認為,人文教育、素質(zhì)教育(在中學(xué)里主要是通過文學(xué)教育來體現(xiàn)的),是關(guān)涉人之為人的理念的灌輸和教育,它并不教給學(xué)生具體的謀生技能,但它使接受教育者視野更加開放,心理更加健全,感情更加豐富,對自我的認識更加清晰。他把這樣的一種教育稱之為母親式的教育,它是更為根本性的教育。[12 ]陳思和認為,文學(xué)教育要以審美精神、藝術(shù)感性為核心。對于文學(xué)教育來說,不管是專業(yè)課程還是公共課程,提高對象的審美能力總是最重要的目的,是放在第一位的。我們討論文學(xué)教育,首先要弄明白文學(xué)教育的真正目的,是為了培養(yǎng)和提高教育對象的審美素養(yǎng)和審美能力,進而營造整個民族的審美精神。[13 ]

2.提倡文學(xué)教育的詩意啟蒙。今天,“五四”以來形成的現(xiàn)代性啟蒙精神已經(jīng)遭遇解構(gòu)的危機。重建文學(xué)教育的理念,顯然也包括啟蒙精神的回歸。重新啟蒙,已非常迫切。在文學(xué)教育中,審美與啟蒙的矛盾一直是一個爭論不休的話題。審美與啟蒙在本原意義上是統(tǒng)一的。審美是一種與現(xiàn)實的超功利或非功利關(guān)系,目的是使人獲得情感享受和精神愉悅;啟蒙就是破除蒙昧,解放人性,把人從功利關(guān)系的束縛中解放出來。盡管兩者實現(xiàn)的途徑不同,審美主要是通過感性直觀實現(xiàn)超功利,啟蒙主要是通過理性啟迪實現(xiàn)超功利,但它們都指向人的解放和意義的獲得。理想的文學(xué)教育應(yīng)該是啟蒙與審美的統(tǒng)一。王珂琦認為,文學(xué)如何擺脫“零余者”的命運,在道德淪喪人性墮落的俗世面前重振人文精神的終極關(guān)懷,應(yīng)該是新世紀文學(xué)教育的重中之重。[14 ]

王一川提出了文學(xué)教育的詩意啟蒙的路徑。他認為,重新喚回詩意啟蒙的幽靈,意味著這樣幾個東西的復(fù)歸:一是回到紙媒,即重塑以紙質(zhì)媒介為核心的漢語媒介的權(quán)威。二是細讀文本,以嚴肅的姿態(tài)去冷靜而細致地閱讀漢語小說或漢譯小說文本,從語詞縫隙里解讀其可能的豐富意義。三是激發(fā)感興,即當個體的生存境遇同文本的世界在某個節(jié)點上實現(xiàn)視界融合,那么人生的意義就可能在這閱讀的瞬間生成。四是品味余興,即反復(fù)地品評和體味文本中蘊藉的深長的余意綿綿的感興。重新召喚詩意啟蒙,不是要否定現(xiàn)在而回到過去,而只是要在承認現(xiàn)在的合理性的前提下去救治現(xiàn)在的癥候,以便使現(xiàn)在重新成為具有健康機體的現(xiàn)在。而在此過程中,文學(xué)教育所擔(dān)負的使命絕不僅僅是知識傳承或信息傳播,而且更是意味著新的生存情境中人生原初意義的生成與符號化塑形。[15 ]對于文學(xué)教育來說,詩意啟蒙顯然是一條切實可行的途徑。

3.直面人類的精神家園。文學(xué)是人類精神世界的一種表征,它以一種超越現(xiàn)實制約、突破世俗歸置的精神品性,并以一種審美的精神情懷,追求人的終極情懷,探求人的本真生存狀態(tài),同時也指引著人生的現(xiàn)實態(tài)度,勾畫人類生存詩意圖景。陳明華認為,從作家體驗的特質(zhì)看,文學(xué)教育的真正價值,在于獲取一種獨特的感受,體驗一種詩意的情感,轉(zhuǎn)化一種深邃的意理,最終形成豐富的精神世界。只有把文學(xué)教育變成領(lǐng)受詩意情感的過程,變成叩問生命價值的精神活動,變成展現(xiàn)自由精神舞臺的時候,才是真正的文學(xué)教育。[16 ]

文學(xué)教育的真正有效實施,正如秦春所說,就是要回到文學(xué)教育“本身”,回到文學(xué)文本的閱讀上來,引導(dǎo)人們走進文學(xué)的言語世界,以擺脫理性、概念的限制,跨越對世界的一維理解,進入文學(xué)的精神空間和意義世界,使文學(xué)接受者敞開自身,超越邊界,與古人、與他者、與自然、與社會、與作者進行對話,形成心靈的交流與撞擊,情感的溝通與共鳴,同時在文學(xué)的精神世界、情感世界中反觀人類自身的本質(zhì)力量和命運,在精神相遇中發(fā)現(xiàn)自我并超越自我,從而拓展自身的精神空間,豐富內(nèi)心體驗,找到情感家園和精神支撐,以對抗我們時代的平庸和墮落,從而拋卻表面的物欲和庸俗的享樂,找到人生的支點。[17 ]

正如錢理群所說,在這個消費主義、功利主義的時代,最容易形成人的精神的危機,年輕一代心靈的缺失(空洞化,虛無化),美感的缺失,語言、文化的感悟力的缺失,所反映的是整個民族精神的危機。[18 ]今天的文學(xué)教育危機,正是民族精神危機的某種投射。療治這種精神危機,不僅有待于外部教育環(huán)境的改善,克服大眾文化、消費文化、文學(xué)閱讀圖像化對文學(xué)教育的沖擊,更要在教育體制方面作出根本性改革,還文學(xué)教育以本來的面目。同時我們應(yīng)該認識到,文學(xué)教育不僅僅是審美教育,也不僅僅是思想教育,更不僅僅是語言教育,在文學(xué)教育中,審美、思想、語言三者是緊緊融為一體的。審美是核心,思想教育和語言教育圍繞審美展開。今天的文學(xué)教育應(yīng)該是一種詩意啟蒙,即審美與啟蒙的統(tǒng)一。

參考文獻:

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[2]楊樸. 欲望時代的文學(xué)教育. 天津師范大學(xué)學(xué)報 ,2007(2).

[3]黃耀紅. 百年中小學(xué)文學(xué)教育史論. 長沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008.

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[5][8][13]陳思和. 文學(xué)教育窺探兩題. 天津師范大學(xué)學(xué)報. 2007(2).

[9]佟舒眉、張頡、方卿. 文學(xué)教育與人文精神的重建. 中央社會主義學(xué)院學(xué)報,2004(5).

[10]王曉明、楊揚. 今日中國的文學(xué)教育. 文學(xué)報, 2003.9.25.

[11][18]錢理群. 重心是文學(xué)教育. 南方周末,2007.5.24.

[12]陳思和. 為什么要對青少年進行文學(xué)教育. 當代作家評論,2006 (5).

[15]王一川. 重新召喚詩意啟蒙———電子媒介主導(dǎo)年代的文學(xué)教育. 當代文壇,2007(3).

[16]陳明華. 文學(xué)教育:一種價值的叩問. 西南師范大學(xué)學(xué)報,2001(2).

編輯 南 木