梁燕鶯 劉小魯

摘要:姓氏圖騰是中國傳統(tǒng)視覺文化中的精華,它們的形成過程、圖騰本身的藝術(shù)性都體現(xiàn)了前人的巧妙的設(shè)計思維,具有很大的潛能可供我們挖掘。姓氏圖騰和 現(xiàn)代設(shè)計在目的、用途等方面是相似的,可以這樣理解——姓氏圖騰是現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的前身。姓氏圖騰由具象到抽象的演進,展示了字體的發(fā)展規(guī)律。在我們今日的設(shè)計中,仍可從姓氏圖騰中獲取更多、更深的靈感。

關(guān)鍵詞:姓氏圖騰 設(shè)計意識 文字設(shè)計

中圖分類號:J524.4文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

中國人古今姓氏已超過二萬二千個,當(dāng)代正在使用的漢姓有三千五百個左右。每個氏族為了區(qū)別其它氏族都會有自己獨特的圖騰。面對一部前人遺留下來的姓氏圖騰,我們不禁會去思考這個圖騰符號究竟向我們訴說什么;我們的祖先為什么制作這些圖形以及我們應(yīng)如何來解讀這些圖騰的信息;姓氏圖騰又和我們現(xiàn)代設(shè)計思維是否有聯(lián)

系。

一、姓氏與圖騰的概述

姓,最早的字形結(jié)構(gòu)由“女”和“生”構(gòu)成,有一種說法是同一女子所生的小孩使用同一個姓。氏,在古代文字形中與支相通,樹枝的意思。隨著母系社會向父系社會過渡,男子權(quán)力增強,一些顯赫的男性頭領(lǐng)為了區(qū)別同系的其他男子,便為自己確定一個氏,氏是姓的一支。

清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)把“totem”一詞譯成“圖騰”,成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。圖騰是原始人迷信每個氏族都與某種動物、植物、或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系,因而用來做本氏族的徽銘或標(biāo)志。當(dāng)原始人在一個地方定居下來后,該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西,就對其產(chǎn)生崇拜,這就是原始圖騰。這時的自然圖騰崇拜物,是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志,在與之共處的過程中,原始人就把它們當(dāng)作了保護神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族,利用圖騰神在民眾中的崇高地位,把自己說成是祖先在世間的代表,于是出現(xiàn)了祖先象征,即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象。

二、姓氏圖騰與設(shè)計

姓氏圖騰的形成過程、本身的藝術(shù)性都體現(xiàn)了古人巧妙性與趣味性的設(shè)計思維。古人在尋找事物或圖形作為本族的圖騰時是經(jīng)過考究的,他們在圖騰對象的選擇和圖形化的過程都充分體現(xiàn)了他們的生活經(jīng)歷與審美情趣?！笆忱罹让?指樹為姓”道出了李姓的緣由。“商紂時,皋陶后裔理徵,在朝當(dāng)官,因直諫得罪了商紂王,而被處死,他的妻子契和氏帶著兒子利貞逃難時,一路上吃李子充饑,才得以活命,所以改姓李氏。后人為感恩,把李子作為氏族圖騰”由此我們可以看到了先人的巧妙智慧,更重要的是深刻的體會了“設(shè)計源于生活,而又高于生活”。

姓氏圖騰大部分是源于當(dāng)時的人對事物、生活的寫照,而在現(xiàn)代人看來卻是一個簡潔、時尚的圖形。生活在長江下游的河姆渡人把太陽鳥作為他們的姓氏圖騰,太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物,兩只生動形象的鳥與一個太陽共用組成一個左右對稱的圖形,取得均衡穩(wěn)定的視覺效果,同時太陽和鳥代表天,圖騰崇拜的主題就是人,河姆渡人的圖騰還體現(xiàn)了他們“天人合一”的哲學(xué)思想。而這種思想又正是中國古代器物設(shè)計重要理念。

部分姓氏圖騰若隱若現(xiàn)的是現(xiàn)代的字體設(shè)計。姓氏文字很多源于姓氏圖騰,是時代發(fā)展變更而來的,如今我們?nèi)钥梢钥吹皆S多與姓氏圖騰符號極為相似的文字。比如 “羌”,羌字基本形是根據(jù)和人(兒)來的,表示是一個以羊作為圖騰的部族。炎帝姓姜,對于姜字的小篆體和甲骨文的字形,文學(xué)家解釋為是由羊字和女字兩部分構(gòu)成,像一頭戴羊面具或羊形頭飾的女子。羌是羊圖騰中力量最大、影響深廣的是羌族。傳說炎帝和大禹氏族,以及后來的姜姓,都是從羌族中發(fā)展演變而來的氏族部落。

由于傳統(tǒng)圖形中蘊涵著如此豐富的現(xiàn)代設(shè)計思維,現(xiàn)代刮起一股把傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到設(shè)計中的風(fēng)暴。日本設(shè)計師龜倉雄曾經(jīng)毫不客氣地說過“中國沒有一個設(shè)計師”,乍一聽簡直是一派狂言,好好想想其實他說的也是目前中國的普遍現(xiàn)象,現(xiàn)在中國的許多從事設(shè)計行業(yè)的人有一股西學(xué)風(fēng)氣,不能正視我們民族的傳統(tǒng)文化。

很多人贊賞中國銀行的標(biāo)志。認為中字與古錢幣的結(jié)合很巧妙,但很少人知道“中”的寫法,如果他們看到了“中”在古代的寫法,筆者認為可能就不會如此感慨了。筆者在《金文大典》中無意翻到了“中”字,多數(shù)“中”字都是如中國銀行的標(biāo)志那樣,中間一豎是沒有連接起來。靳埭強先生當(dāng)初做這個標(biāo)志的時候應(yīng)該是清楚“中”的古文寫法,由此而引發(fā)了靈感,使得設(shè)計具有深度和情趣,又達到了意想不到的視覺效果。

設(shè)計要借用“內(nèi)涵”,加以引申,使得設(shè)計具有深度和情趣,或利用有地域特色的符號,有機地與西方理念結(jié)合。“一個成功的設(shè)計能夠完整,準(zhǔn)確的體現(xiàn)出設(shè)計者要表達的文化意味,能夠營造出響應(yīng)的文化氛圍,喚起人們的共鳴?！?/p>

姓氏圖騰在設(shè)計中要得以傳承、延伸和發(fā)展,不能照抄照搬。我應(yīng)對傳統(tǒng)姓氏圖騰文化有深刻的理解基礎(chǔ)上,針對現(xiàn)代人的審美情趣進行篩選,重新組合出適合現(xiàn)代人審美需求的設(shè)計作品。這樣既能弘揚姓氏文化,又能豐富設(shè)計的表達形式,“推陳出新”繼承和發(fā)揚我國寶貴的圖騰文化。

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