跨境少數(shù)民族的生存空間與生存策略

田 阡 楊紅巧

【摘 要】自“民族——國家”建立之前,到“民族——國家”建立起來并進行國 家政權(quán) 建設(shè)的 階段,再到20世紀80年代之后,中國跨境少數(shù)民族的生存空間發(fā)生了巨大的變化。在此歷史 進程中,其組織的主要原則也發(fā)生了由民族原則到政治原則,再到經(jīng)濟原則的歷史性變遷。 民族原則在這一歷史性變遷過程中始終發(fā)揮著重要作用。當?shù)厣贁?shù)民族應(yīng)對生存空間變化, 不斷地調(diào)整自身生存策略,這三種原則在演變的糾結(jié)、裂變與沖突中,正在實現(xiàn)不斷的交融 與整合。

【關(guān)鍵詞】跨境少數(shù)民族;生存空間;生存策略

【作 者】田阡,人類學博士,西南大學歷史文化學院副教授。重 慶,400715。楊紅巧,云南大學民族研究院人類學專業(yè)2007級碩士研究生。昆明,650091

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】 1004-454X(2009)04-0063-007

The living space and strategies of cross-border ethnic minority

Based on the field work of Yunnan Provinces Sino-Vietnamese border areas

Tian Qian,Yang Hongqiao

Abstract: The living space of China cross-border ethnic minorit ies has changed dramatically from age before the “nation-state” had established to that, in those day the state was busy with the construction of the state power and to the 1980sThe main principles of organizations ofethnic minority in this area have also taken place historical change that from the principle to the political principle, further to the economic principleThe ethnic principle has always played an important role in this historic changes processToday these three sets of principle have been gradually integrated into one, when the local ethnic minorities adjust their own living strategies for survival and response to living space changes.

Key words: cross-border ethnic minority living space living str ategies

中越兩國綿延1353公里的陸地邊境線兩側(cè)居住著12個少數(shù)民族。這一區(qū)域絕大部分地區(qū) 山高坡陡,交通不便。長期以來“漢不入境,蠻不出山”,人們生活貧困,常常被認為“文 化”水平低。在中國歷史上一直被中央王朝視為“蠻荒之地”、“化外之區(qū)”。直至今天, 這一區(qū)域也常被視為“邊遠”山區(qū),較少受到外界關(guān)注。而隨著全球化的進程,生活在這一 區(qū)域上的人們“已成了全球社會的公民,正在和全球文明相接觸”①。全球文明正在影響 著 他們的生活。他們也正在或多或少地影響著全球文明和全球社會。隨著“民族——國家”的 確 立,這里的人們已經(jīng)不僅僅只是全球社會的公民,更是“民族——國家”的有機組成部分。 他 們作為“民族——國家”的有機組成部分,特別是作為邊境的守護者,其經(jīng)濟發(fā)展、資源分 配 、可持續(xù)發(fā)展、民族認同、人文價值取向等等又可以影響到“民族——國家”的邊疆穩(wěn)定和 國家安全。

民族學人類學研究不管是作為“道義經(jīng)濟”的農(nóng)民還是“理性”小農(nóng)②,我們都得承認邊境少數(shù)民族文 化和行動的自主性。鑒于他們的文化行動的自主可能帶來的重要影響,同時也鑒于他們目前 的生活水平與生活狀況,我們有必要以縱向的眼光去研究他們生存空間與生存策略的變遷。 這無論對現(xiàn)實的國家安全、邊疆發(fā)展層面,還是對進一步促進邊疆區(qū)域的深入調(diào)查和研究的 學術(shù)層面都具有積極意義。

一

中越跨境民族的來源主要有4種,第一是原來的當?shù)厥谰用褡灞缓髞韲缇€劃到了不同 的“民族——國家”而成為跨境民族;第二是由中國境內(nèi)前往越南形成的跨境民族;第三是 由 中國境內(nèi)遷往老撾,再由老撾轉(zhuǎn)遷越南形成跨境民族;第四是由越南遷往中國形成跨境民族 。由越南遷往中國的較少,主要是廣西防城港的京族和海南省三亞市的回族③。云南省金 平 縣國界線上的跨境民族主要是前面三種情況。這種由遷徙而形成的跨境,一直從中國古代持 續(xù)到民國年間。

19世紀中期以來,越南與中國一樣積貧積弱,都曾遭受過殖民主義不同程度的侵略。18 58年(清咸豐8年),法國開始對越南進行殖民戰(zhàn)爭。1884年(清光緒10年),越南阮朝政 府被迫與法國簽訂投降新約,正式承認越南是法國的保護國,從而正式淪為法國的殖民地。 1940年6月,日本將侵略矛頭指向印度支那,并于1945年3月取得了越南的殖民者統(tǒng)治權(quán)。二 戰(zhàn)結(jié)束后,以胡志明為首的印度支那共產(chǎn)黨發(fā)動“八月起義”,建立越南民主共和國。旋即 法國卷土重來,越南重新陷入戰(zhàn)爭中。20世紀50年代,在美國和蘇聯(lián)兩國勢力的滲透下,越 南南北出現(xiàn)分裂,直至1976年才重新實現(xiàn)統(tǒng)一。④中國自近代至民國年間也頻遭戰(zhàn)事。在 19 49年后很長一段時間內(nèi),中國政府同北越政府關(guān)系密切,但兩國之間從未真正觸及勘界問題 ,邊界兩側(cè)的邊防管理也不甚嚴密。當時生活在這一區(qū)域的人們彼此交往幾乎暢通無阻。

由于國家權(quán)力較少滲透以及地域的相對封閉性,這個地方長期以來幾乎成了一個獨立的 生存單元,或者說生存空間,即對生活于其中的人類主體的生命延續(xù)和文化互動有意義的地 理空間范圍。兩國邊境地區(qū)的居民,當年的生活半徑彼此相互覆蓋著今天被劃分在不同國家 上的領(lǐng)土。那時候,國界對他們來說并沒有什么太大意義。

20世紀50年代越南民主共和國和中華人民共和國在金平縣Z村村委會建立基層政權(quán)之前 ,邊境兩側(cè)長期就作為一個共同的生活空間并沒有受到太多的干擾。該村委會下轄的H村, 現(xiàn)在有上寨、中寨和下寨三個寨子,歷史上還包括了今天屬于越南的D寨和L寨。換言之,歷 史上的H村包括了今天的H村三寨以及與H村三寨相隔一條小河的越南的D寨和L寨。直至今天 ,在當?shù)厝说挠^念中,H村都還是一個跨越國界的共同體。從當?shù)氐目谑鍪穪砜?在100多年 前H村苗族的祖先因戰(zhàn)亂從貴州遷徙而來。遷到此地后各自擇址安家落戶、開荒種地,根本 就沒有考慮“國家”這一概念。當時這里也并不存在什么國家界限。有的人住在現(xiàn)今越南的 D寨和L寨,而耕地有部分卻在現(xiàn)今中國的H村三寨。反之,住在現(xiàn)今中國H村的人家有的也有 部分耕地分布在現(xiàn)今越南的D寨和L寨。人們平時往返于兩邊的村寨⑤進行耕種,還有老人 過 世抬到對面的村寨去安葬的現(xiàn)象。兩邊寨子同一家族之間保持著緊密的“兄弟”關(guān)系,家族 之外則保持通婚關(guān)系,民族之外禁止通婚。整個H村憑借著家族內(nèi)部的“兄弟”關(guān)系和家族 之間的婚姻關(guān)系緊密地聯(lián)結(jié)成一個團體。雖然H村周邊也有彝族和哈尼族寨子,但是他們平 時很少來往。H村的苗族傳統(tǒng)節(jié)日,如“踩花山”、春節(jié)、清明節(jié)、新米節(jié)等等節(jié)慶儀式活 動一般也都是在民族內(nèi)部舉行的。H村這種相對封閉的交往圈子實際上就是一個基本按照苗 族的文化秩序組織起來的較為封閉的生存空間。

實際上,那時候中越邊境上的少數(shù)民族更趨向于同本民族的人員來往,而不論是境內(nèi)或 是境外的同一個少數(shù)民族。整個中越邊境的少數(shù)民族生存空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為由跨國界的一個個 單一的民族共同體,如瑤族、苗族、哈尼族、彝族等組成的保持相對緊密聯(lián)系的次一級的生 存空間組成的更高一級的生存空間的層級狀態(tài)。維持這一空間結(jié)構(gòu)的原則是族源關(guān)系和民族 文化特征。人們平時主要在同一民族這一級生存空間內(nèi)過著相互幫助、通婚和攻守相望的生 活。這一級生存空間之外是可視為高一級的由多個少數(shù)民族單獨的生存空間所組成的共同生 存空間,它通過意識形態(tài)、族際交往等得以構(gòu)建。限于國家意識還較弱、族際文化交流較少 等因素的影響,如果沒有必要或者不是不可避免,他們是不愿意到更高一級的生存空間去活 動的。以下的例子可資證明。

金平縣P村現(xiàn)在是一個行政村,包括P村、C村和N村三個村民小組。三個村民小組寨子中 除N村是彝族寨子以外,其余兩個都是瑤族寨子。在歷史上這個行政村的彝族寨子和瑤族寨 子經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突。據(jù)當?shù)噩幾宕迕穹从?解放前N村的彝族村寨人數(shù)比P村和C村這兩個 瑤族村寨的人數(shù)要多得多,戶數(shù)有幾百戶,是附近最大的一個寨子。彝族經(jīng)常仗著人多欺負 瑤族?，幾宓呐ｑR到了他們村寨的周圍就會被他們抓起來據(jù)為己有,有時瑤族的小女孩到他 們村寨的周圍也會被他們侮辱。瑤族村寨人少,面對這樣的情況只有采取減少與他們交往來 避免與他們發(fā)生沖突。于是,兩個瑤族寨子經(jīng)?？邕^中間的N村進行相互走動。

另外,與這個行政村隔河相望的越南邊境有十二樓村和丫口村兩個瑤族村落,行政村P 村的瑤族村寨就與這兩個村落保持著趕街來往、過節(jié)走動、通婚、互請對方的醫(yī)生與宗教人 員等親密的關(guān)系。盡管從這兩個瑤族村落到P村和C村步行需要2小時左右,但他們還是更愿 意與這兩個村寨來往,而不愿與僅有15分鐘路程之隔的N村彝族保持親密的關(guān)系。

金平縣D村歷史上的情況也很相似。在D村生活的主要是彝族、哈尼族和瑤族,這些民族 也大都與境外的同一民族保持密切的聯(lián)系,然后才是與其民族之間的相互交往。同一民族之 間的 聯(lián)系主要集中在傳統(tǒng)節(jié)日、宗教活動及通婚上,在此之外才是同一區(qū)域內(nèi)不分民族的就醫(yī)及 趕街方面。這種習慣直至今天都有一定的遺留。據(jù)當?shù)氐倪叿拦ぷ魅藛T反映,目前而言,在 傳統(tǒng)節(jié)日之時,哈尼族與境外來往較多,其次是彝族,再次是苗族和瑤族。當然,民族傳統(tǒng) 節(jié)日中除不許外人參加的部分節(jié)日外,各民族之間還是有相互走動的。

從以上的例子我們不難看出,現(xiàn)代“民族——國家”正式建構(gòu)并確立起來之前,中越邊境 上的少數(shù)民族是按照自己的民族身份、文化認同、血緣關(guān)系等選擇自己的交往對象,并同時 按照這一標準對與自己交往的人群進行親疏遠近的排序。這種選擇所導向的人們劃出了一個 個不同的社會圈子進行社會活動。這些不同的社會圈子有時彼此穿插,有時在地理上相互分 離但卻又保持著緊密的社會關(guān)系。各個圈子都是一個相對獨立的生存空間。人們只有在這一 生存空間內(nèi)才過著真正的相互幫助,攻守相望的生活。決定他們生活空間的這種分布格局的 并不是國界線,而是看是否屬于同一民族。只有基于共同的族源關(guān)系和共同的血緣關(guān)系,以 及區(qū)域社會、經(jīng)濟、文化共同建構(gòu)起來的高度同質(zhì)同構(gòu)的各個少數(shù)民族社會文化基礎(chǔ)上,才 組成中越邊境地區(qū)這個多元的民族生存空間。

二

如果說以上所論及的邊疆少數(shù)民族的社會生存空間所呈現(xiàn)的樣態(tài),是以“民族——國家” 對邊疆的管理尚未健全為前提的話,那么1950年后隨著中華人民共和國在此地建立基層政權(quán) ,這一區(qū)域的生存空間就開始發(fā)生巨大的變化了。架構(gòu)邊疆民族生存空間的組織原則也由原 來的以是否是同一民族共同體,是否具有共同的民族文化特征及其衍生的其他特征為主的傳 統(tǒng)原則,增加了另外一個新的卻又極其重要的原則,即政治原則。

20世紀50年代,中國政府在金平縣建立基層政權(quán)之初,中越兩國人民的傳統(tǒng)交往方式雖 然開始有了國家政治力量的介入,但總體上并沒有受到太大的影響。由于中越兩國都是社會 主義國家,國家高層關(guān)系密切,外交關(guān)系整體上比較友好,邊疆少數(shù)民族之間的交往仍然是 比較自由的。D村的調(diào)查資料表明,中越兩國的跨境婚姻主要集中在50周歲以上的年齡段且 數(shù)量較多,50周歲以下年齡段的跨國婚姻比例較小、數(shù)量較少。P村的村民也向我們反映: “建國后不久,我們的老人這一輩還經(jīng)常到越南去‘拉姑娘⑥,現(xiàn)在還有好多人的奶奶 都是那個時候從越南拉過來的?！?/p>

但是,隨著“民族——國家”政治力量滲透的逐漸增強,這一地區(qū)的跨境活動也受到越來 越大的約束。20世紀50年代以后,隨著上文提及的H村兩邊村寨之間的河流作為國界線被政 府確認和強調(diào)后,這個生存空間就被一分為二了。人們的交往開始受到限制,具體的生活范 圍逐漸被限制在具體一個國家之內(nèi),跨境耕種和居住的人們也只能在中國和越南選擇一個固 定的地方。當時H村下寨就有兩戶人家因為在L寨和D寨的田地多一點,便將家搬遷到L寨而成 為了越南人。但是,總體上講,H村的日常交往和通婚關(guān)系還是按照原來的慣例保持著親密 的聯(lián)系。人們平時相互走動、相互幫工,過年過節(jié)都一起舉行,盡管通婚數(shù)量在明顯減少, 但通婚關(guān)系也沒有割斷。其中,20世紀50年代就只有兩名越南女子嫁到H村來,其中一名嫁 到了H村下寨楊家,另一名嫁到了H村上寨的楊家。20世紀60年代初期,H村有一名楊姓村民 嫁到了越南的L寨,他的丈夫是當時越南某區(qū)的區(qū)長,另外還有一名王姓的村民嫁到了L寨另 一家族的王姓家中,她的丈夫當時是L寨的村民小組長。

“民族——國家”的介入不但在生活實踐層面開始對H村苗族的生活產(chǎn)生了直接的影響,同 時也在思想觀念上對H村苗族產(chǎn)生了很大的影響。1958年,H村辦互助組、煉鋼鐵。當年同時 還發(fā)生了一場暴動⑦。1959年辦合作社,1960年辦食堂。1964年H村開始四清工作,196 6 年~1967年文化大革命正式開展。伴隨著一系列政治運動的展開,H村傳統(tǒng)的生存空間已被國 家的政治權(quán)利深深地嵌入。中越之別的觀念空前深入到當?shù)厝嗣竦男闹?并在維持生存空間 的狀態(tài)下產(chǎn)生著重要的影響。中國越南的國家之別也越來越深入到H村苗族的觀念中?！癉寨 和L寨是越南苗族,我們這里是中國苗族”之類的話,開始出現(xiàn)在H村苗族的生活中。這表明 當?shù)孛缱逵^念中開始出現(xiàn)了國家民族觀念,并在逐步增強。

文化大革命時期,國家政治權(quán)力對H村的影響達到了一個高峰。同時,H村的生活水平也 跌落到了低谷,但是該村村民沒有一個遷逃到越南去。他們解釋說:“那時我們村人還很少 ,天天開會,管得嚴,跑不過去!那時越南那邊雖然比我們要好一點但也窮,我們是中國人 也不太想搬過去,可能我們當時有點憨吧?！边@表明,在具體的生活層面之上,國家觀念已 經(jīng)深入到當?shù)厝嗣竦男闹?并在維持生存空間的狀態(tài)中發(fā)生著重要的影響。

查爾斯?蒂利(CharlsTilly)認為,在西歐民族國家形成過程中,都經(jīng)歷了一個國家 政權(quán)向鄉(xiāng)村社會的侵入過程。通過政權(quán)的官僚化與合理化,政權(quán)向鄉(xiāng)村滲透,為軍事和民政 擴大財源,與此同時,鄉(xiāng)村社會為反抗政權(quán)侵入和財政榨取而不斷斗爭,國家為了鞏固其權(quán) 力與新的“精英”結(jié)為聯(lián)盟。在他的理論影響下,中國的部分學者在縱觀整個中國近現(xiàn)代以 來的社會歷史后,得出了中國國家的政權(quán)建設(shè)越來越強勢的結(jié)論,并認為1949年以后,尤其 是文化大革命期間,中國的國家政權(quán)不斷向鄉(xiāng)村滲透,最終建成了“全能主義國家”(total state)。⑧但是,國家與社會之間始終都不是完全均質(zhì)的。這期間,人們雖然 在很大程 度上都按照國家的意識規(guī)范行事,但是在H村這個受到地域傳統(tǒng)影響深刻的社會生活中,真 正起作用的卻是他們自己的生存規(guī)則,⑨即借助民族傳統(tǒng)文化自主組織起來的生活原則。 這 種由國家政權(quán)捆綁起來的社會聯(lián)系總要在人們的生活現(xiàn)實前面被打破。20世紀70年代初,H 村開始就有人偷偷跑出村寨去找洋芋、馬鐵、羊頭等來吃。生活實在熬不過的時候,人們悄 悄地跑到對面寨子的親戚家去背幾袋米回來吃。而馬關(guān)縣Q村的宋某在這方面表現(xiàn)最為明顯 。宋某兩兄弟因其父的階級成分為地主,在“文革”期間被批斗,其弟被批斗至死,自己攜 妻帶子連夜跑到越南去了。在同族同宗的“兄弟”的幫助下開荒種地,另謀生路。

20世紀70年代以后,中越關(guān)系發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變,在美蘇兩國勢力的介入下兩國關(guān)系空 前惡化,雙方都前所未有的加強了對邊境的管理。1978年,越南發(fā)生排華事件,不但驅(qū)趕中 國的漢 族,而且還驅(qū)逐從中國嫁到越南去的少數(shù)民族。邊境兩側(cè)的社會、經(jīng)濟交往逐漸減少乃至徹 底 斷絕。在“民族——國家”政治權(quán)力的重壓下,這個時間段H村的跨境婚姻再也沒有發(fā)生過 了。

1979年中越戰(zhàn)爭爆發(fā)前,兩國都曾不同程度地把邊境一線的邊民撤往內(nèi)地,然后駐軍守 衛(wèi)。金平縣P村的村民曾因該村被擬作為越南進攻的戰(zhàn)場而被撤往十里村和縣城方向,目前 該村南部都還留有當年備戰(zhàn)的工事,如戰(zhàn)壕、防空洞等。D村和H村的村民也都曾不同程度地 被組織撤離邊界一線。當時,D村有駐軍,修筑的防御工事至今仍保留著,只是目前已經(jīng)廢 棄不用了。H村的村民也曾撤往村委會所在地2~3天。馬關(guān)縣Q村是當時的軍事戰(zhàn)場之一。人 們反映當時由于戰(zhàn)局緊張,人們成天背著槍,有時都無暇顧及娃娃。

中越戰(zhàn)爭期間,中越邊境上的生存空間被再一次整合,空間維系的政治因素空前上升, 邊疆地區(qū)進行軍事化管理,民族的交往被限定于國界線之內(nèi),其地位似乎已經(jīng)遠比族源、血 緣、地緣等因素要高得多。人們的社會關(guān)系在很大程度上被“民族——國家”的政治權(quán)利捆 綁 在一起,中越邊境的傳統(tǒng)生存空間被“民族——國家”的政治空間深深地嵌入。這個過程中 , 國族的認同心理急劇上升,并在維持生存空間狀態(tài)的過程中發(fā)揮著重要的作用。但是,即使 在戰(zhàn)爭期間,人們的生存策略也是在國家框架這一層面之下,在民族文化的基礎(chǔ)上按照自己 的生存原則做出自己的調(diào)整。馬關(guān)縣Q村對面的越南苗族在中越戰(zhàn)爭期間,因留戀故土不愿 內(nèi)撤,跑到了包括馬關(guān)縣Q村在內(nèi)的中國境內(nèi)來,同中國境內(nèi)的同族同胞們一起生活。這部 分人后來成為了印支難民,其中有的人在戰(zhàn)爭之后又遷回了原來的居住地。

三

20世紀80年代以后,中越戰(zhàn)爭結(jié)束,兩國關(guān)系逐漸緩解,邊民們又逐漸開始恢復了交往 。此時,國家觀念和國族觀念已經(jīng)深入人心,戰(zhàn)爭一度遺留下來的難民問題、戰(zhàn)爭工事等, 也曾長時間地在強化著當?shù)剡吤竦膰覛w屬意識。傳統(tǒng)的生存空間再也無法恢復到從前了, 生存空間的組織原則出現(xiàn)了一些新的特點。隨著中國改革開放政策在邊境一線的逐步展開, 以及越南稍微晚一些的革新開放政策在北部山區(qū)的展開,這一區(qū)域的生存空間組織原則又加 上了另外一條,即經(jīng)濟原則。這條原則的影響力在逐漸增加,有時甚至成為部分人用以反叛 原來的生存原則和拓寬目前的生存空間的重要推動力。中越邊境少數(shù)民族在民族文化的基礎(chǔ) 上,將這條原則付諸實施,使他們的生存空間獲得了一次新的規(guī)模更大的且更為復雜的 整合。

20世紀80年代,我國在中越邊境上先后設(shè)立了勐拉、都龍、D村等正式或非正式的國家 級、省級口岸與多個互市點,越南也在十二樓等處設(shè)立了與中國的互市點,國境線兩邊逐漸 開始正式經(jīng)濟交往。市場經(jīng)濟的發(fā)展越來越使國家邊界“變得容易滲透”⑩。中國在邊 境 市場上提供的商品主要有石棉瓦、水泥、農(nóng)用物質(zhì)、化肥、電器等,而越南提供的商品主要 是一些初級的農(nóng)產(chǎn)品、藥材等。經(jīng)濟上的優(yōu)勢形成了邊境人口流動的巨大吸引力。整體上中 國的經(jīng)濟水平要比越南高,越南邊境上的邊民們大批的,或長時間或短時間地流向中國,其 中大部分人以“趕街”的形式,即進入開放口岸貿(mào)易來中國逗留,另一部分人則借助在中國 境內(nèi)有一定親戚關(guān)系的同一民族的人的幫助,長期到中國境內(nèi)打工。還有部分人以結(jié)婚的形 式移民到了中國,幾乎沒有中國嫁到越南去的。這不能不說,經(jīng)濟原則在這其中發(fā)揮的作用 是相當巨大的。但是這些跨境婚姻大多都是發(fā)生在同一民族內(nèi)部,這又說明同一民族的原則 仍然還在發(fā)揮著重要的作用。

中越邊境少數(shù)民族的生存空間,在一定程度上重新打通由國家政治權(quán)力構(gòu)筑起來的界限 的同時,也更深程度地向內(nèi)地開放了。新聞媒體的迅速發(fā)展,外地人的紛紛涌入,市場交換 的日 益發(fā)達,給邊境的人們帶來了前所未有的大量信息,使這一地區(qū)的人們逐步意識到自己的 生活與內(nèi)地的差距,從而產(chǎn)生了改變這一生活現(xiàn)狀的強烈愿望。對這一地區(qū)的人們來說,要 改變目前的生活現(xiàn)狀有兩條途徑可以走,第一是建設(shè)傳統(tǒng)的生存空間以改善自身的生存條件 ,其次是到傳統(tǒng)的生存空間之外尋找更為優(yōu)越的生存條件。

就中國的邊民而言,作為長期在邊境地區(qū)生活的一個共同體,他們更多選擇的是第一條 途徑,即在自力更生的同時以集體的名義通過正式的方式,向政府反映自己的生活困難,要 求政府加大扶貧力度幫助他們改變目前落后的生活狀況。但是政府的建設(shè)力度有限,當?shù)厝?往往會由于各種原因不能通過正式方式迅速地達到他們的目的。因此,除了向政府提交正式 的書面申請以外,他們還經(jīng)常以民族村寨集體代言人的身份向政府工作人員和外地來的調(diào)查 人員反映他們生存條件的惡劣和民族的落后,表達他們希望政府扶持以改善當?shù)孛裆膹娏?愿 望。另外,少數(shù)條件比臨近的越南境內(nèi)要差一些的村寨,還經(jīng)常以邊境兩側(cè)的政策條件對比 向政府施壓。我們在調(diào)查的時候經(jīng)常聽到這樣的言論:“我們的生活再這樣,就搬到越南去 了,雖然我是中國人,但越南那里也有我們同民族的人?！?/p>

邊疆地區(qū)建設(shè)難度大,建設(shè)的步伐只能一步一步地來,難免會使邊境少數(shù)民族的生存空 間出現(xiàn)生活條件不均等的狀況,如某些的寨子通了路而周圍的其他寨子卻未通公路的現(xiàn)象。 這種現(xiàn)象持續(xù)一段時間之后,不通公路的寨子就會覺得不公平,通公路與不通公路的寨子之 間逐漸產(chǎn)生了一些矛盾。又因為邊境地區(qū)的這些寨子往往是不同民族組成的,這種矛盾擴大 后就逐漸演化為當?shù)氐拿褡迕堋＿@又成為他們要求改善生活條件而向政府施壓的一種策略 。

作為生活在邊境地區(qū)的單個個體,當?shù)氐娜藗兂藗€別諳熟地方規(guī)則,能夠左右逢源以 外,很多人都選擇到傳統(tǒng)生存空間以外的地方去尋求改變自己命運的機會,即以移民的方式 來改變自己的命運。這意味著在經(jīng)濟原則的導向作用下,中越邊境的少數(shù)民族已經(jīng)突破了自 己傳統(tǒng)的生存空間,并且在以新的生存策略謀求新的生活了。目前,中越兩國的國境線已經(jīng) 確立,并且還有邊境工作人員駐守管理,像“民族——國家”政權(quán)建立以前那樣自由地移民 到境外去已經(jīng)是不可能了,因而許多人選擇了向內(nèi)地移民以改善生活條件。

“讀書考大學然后當干部”是跳出傳統(tǒng)的生存空間實現(xiàn)移民改善生活的方式之一。但讀 書成本太大,投資時間太長,而且還有“讀書要是找不到工作,將來連起碼的農(nóng)活都干不了 ”的風險,這對于生活條件已經(jīng)相當貧困了的絕大部分邊民來說并不現(xiàn)實,因而很少人選擇 這種方式。打工也是實現(xiàn)轉(zhuǎn)換生存空間改善生活條件的一種方式,但當?shù)剡吤裎幕降? 很少有人掌握一定的專業(yè)技能,賺的錢不多,根本就不能為家里寄回多少錢。此種方式也只 能是暫時的移民,即暫時離開貧瘠的家鄉(xiāng),到城里去過著雖然辛苦但終究還是相對好一點的 生活。許多人尤其是年輕人選擇這種方式來逃避眼前的貧困生活。但當他們考慮到要結(jié)婚生 子建立自己的家庭時,又會重新回到他們原來的生存空間或文化社區(qū)中來。

打工并不能夠最終改變他們的命運,于是許多人便選擇了第三種移民方式,即婚姻移民 。越南的經(jīng)濟水平普遍不如中國,而且中國邊境的人們已經(jīng)建立起了強烈的國族意識,因而 他們主要的婚姻移民方向是中國內(nèi)地漢族地區(qū)。內(nèi)地性別比例嚴重失衡,結(jié)婚成本大,許多 人把結(jié)婚的目標移向邊疆少數(shù)民族地區(qū)。中國內(nèi)地到邊疆地區(qū)尋找結(jié)婚目標的人,有的是通 過中間人介紹,有的則直接通過拐賣人口的人販子來實現(xiàn)自己的目的。這一地區(qū)除了外出打 工自由戀愛,選擇外嫁他鄉(xiāng)和通過中間人介紹外嫁內(nèi)地之外,還有許多人是被拐賣到內(nèi)地的 。另外有一部分婦女包括已婚的婦女,因為邊疆地區(qū)生活貧困且對內(nèi)地的幸福生活抱有幻想 ,而主動選擇跟人販子外逃。當?shù)卮迕穹从?這些婦女中有許多人是借助趕街時認識的外人 ,丟下丈夫和孩子跟人販子跑了的。金平邊境上的許多單親家庭,就是因為婦女外逃造成的 。有的村民因此說,家里女人是不能管錢的,因為女人“有了錢就會跑掉”。婦女的流失到 底是被拐賣還是逃跑,有時候很難說清楚。

女性的流失引起了邊境地區(qū)性別的嚴重失衡,致使這一地區(qū)出現(xiàn)了大量找不到媳婦的單 身男性和因媳婦外逃而成為單身的男性。于是,這些人調(diào)整了自己的策略,把結(jié)婚的目標轉(zhuǎn) 向了生活整體水平相對較低的越南境內(nèi)。雖然,這種中斷多年后重新出現(xiàn)的跨境婚姻也有正 常戀愛而相互結(jié)合的,但是大部分人還是將之作為一種次一級的選擇。這種婚姻很難辦理法 律手續(xù),不辦理法律手續(xù)就意味著嫁過來的媳婦并不能取得在中國居住的合法身份,因而不 能享受到醫(yī)療補助等優(yōu)惠政策以及中國法律的保護,而且這種跨境婚姻付給女方家的禮金一 般要比境內(nèi)婚姻多。沒有履行法律手續(xù)的婚姻,離婚也相當容易。這給某些以極端的方式 結(jié)婚從而謀取金錢的人提供了便利。

由上觀之,邊境地區(qū)落后的經(jīng)濟現(xiàn)實和生存空間的經(jīng)濟組織原則的納入導致了中越邊境 地區(qū)生存空間的急劇變化和人們生存策略的不斷調(diào)整的復雜局面。這表明了中越邊境地區(qū)少 數(shù)民族的生存空間和生存策略已經(jīng)出現(xiàn)了新的亟需把握的特征。

結(jié)語

中越邊境跨境少數(shù)民族的生存空間與生存策略的歷史變遷,展現(xiàn)了全球化演進過程的一 個片段,凸顯了生活在這一地區(qū)的跨境民族在隨著生存空間的變遷而自主地將生存策略做出 相應(yīng)調(diào)整上的能動性表現(xiàn)。這同時也表明了,隨著這一地區(qū)向外界的日趨開放,或者說隨著 全球化的日益深化,人們生活的組織原則也由原來較為單一的狀態(tài)而日趨復雜。原來較為單 一的組織原則,已經(jīng)隨著以經(jīng)濟牽頭的全球化的到來被整合到了一起,呈現(xiàn)出民族原則、政 治原則和經(jīng)濟原則多樣性并存的復雜狀態(tài)。這意味著“民族——國家”的邊疆穩(wěn)定與區(qū)域安 全 面臨著更為復雜的局面。也正因為如此,跨境少數(shù)民族的生存空間與生存策略也就 成為了值得人們關(guān)注的一個主題。

注釋:

①馬林諾斯基:轉(zhuǎn)引自費孝通《讀馬老師遺著〈文化動態(tài)論〉書后》,刊載于《21 世紀:文 化自覺與跨文化對話》,北京大學社會學人類學研究所、北京大學人類學與民俗研究中心, 1998年,第4頁。

②郭于華:《“道義經(jīng)濟”還是“理性小農(nóng)”重讀農(nóng)民學經(jīng)典論題》,載《讀書》2002 年第5期。

③范宏貴:《中越跨境民族概述》,載《民族研究》1999年第6期。

④王士錄主編:《當代越南》,四川人民出版社,1992年11月;杜敦信、趙和曼主 編:《越南老撾柬埔寨手冊》,時事出版社,1988年11月。

⑤指現(xiàn)在的國界線兩邊的寨子,下同。

⑥指的是瑤族的搶婚習俗,即婚前的象征性搶奪婦女,或是男女青年相互試探對方誠意的 一種方式。

⑦這場暴動可能是清除匪患,也可能是剿滅國民黨殘余勢力,報告人已經(jīng)無法記清了。

⑧鄭衛(wèi)東:《“國家與社會”框架下的中國鄉(xiāng)村研究綜述》,載《中國農(nóng)村觀察》2005年10 月。

⑨曹海林:《村落公共空間與村莊秩序基礎(chǔ)的生成》,載《人文雜志》2004年第6期。

⑩[美]塞繆爾?亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪等譯,新華出版社 ,2002年,第16頁。

〔責任編輯:邵志忠〕