鄭芷蓮

[摘要]多神教亞文化是先例現(xiàn)象的主要來(lái)源之一。俄羅斯少數(shù)民族地區(qū)由于地域和意識(shí)形態(tài)方面的差異，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們的生活狀態(tài)在多方面仍表現(xiàn)出本源的范型，特別是在世界觀和生活語(yǔ)境的層面上，多神教亞文化予以了該地區(qū)居民以深刻的影響，繼而生成先例現(xiàn)象在居民日常生活中的體現(xiàn)并由此揭示了一定的文化伴隨意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]先例現(xiàn)象；少數(shù)民族；亞文化；多神教文化

[中圖分類號(hào)]H03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0097-03

一、引言

先例文本對(duì)語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)的作用及理論研究是由俄羅斯著名心理語(yǔ)言學(xué)家卡拉烏洛夫最先提出的?？ɡ瓰趼宸蛟趯?duì)該理論進(jìn)行研究時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了民族共同體層面的文化含義，他認(rèn)為，先例文本的來(lái)源是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，它在高雅文化形成之前就已經(jīng)存在并潛移默化地影響著不同民族的日常生活……不同時(shí)代的不同民族都在自覺或不自覺地沿循著先例文本的范型而生活，具體以口頭民間創(chuàng)作、笑話、童話故事、寓言故事等形式存在于世界或本民族的文化之中。卡拉烏洛夫在對(duì)先例文本進(jìn)行界說(shuō)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了如下特征：(1)對(duì)某語(yǔ)言個(gè)性在認(rèn)識(shí)和情感方面有意義的文本；(2)具有超個(gè)性性質(zhì)的，即該個(gè)性周圍的人(包括其前代人和同代人)廣為熟知的文本；(3)在該語(yǔ)言個(gè)性話語(yǔ)中多次重復(fù)出現(xiàn)訴求的文本。

俄羅斯是一個(gè)信奉多神教的國(guó)家，國(guó)土面積龐大，居民居住分散，多神教信仰極為普遍。這些先例現(xiàn)象世代影響著俄羅斯民族，特別是少數(shù)民族地區(qū)的人們，并且形成了一定的亞文化范型。盡管這些文化范型存在著短暫性或信息量不足、缺乏理論認(rèn)識(shí)等特征，但仍然在某種層面上表現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)和情感意義”、“超個(gè)性”、“廣為熟知”等要素，原則上吻合了卡拉烏洛夫關(guān)于先例文本理論的界說(shuō)。

在世界文化走向全球化的今天，每一個(gè)人的生存都與之密切相關(guān)，研究俄羅斯少數(shù)民族地區(qū)的先例亞文化現(xiàn)象是與世界文化全球化趨勢(shì)相適應(yīng)的，是十分必要的。一個(gè)民族，無(wú)論其人口多少，對(duì)世界的貢獻(xiàn)多少，本質(zhì)上都是一個(gè)社會(huì)實(shí)體。在信息全球化時(shí)代，任何社會(huì)實(shí)體都不會(huì)孤立獨(dú)存，它們都會(huì)以不同的形式與外界交流信息。先例現(xiàn)象最重要的因素在于，該語(yǔ)言文化共同體成員對(duì)其文化中的先例現(xiàn)象都有共同的知識(shí)儲(chǔ)備，在接受和理解某一文化現(xiàn)象的過程中，會(huì)激活與之相適應(yīng)的接受常量。所以，研究先例現(xiàn)象在該地區(qū)居民日常生活中的反映，可以洞悉該民族共同體在其自身的亞文化語(yǔ)境中所形成的文化范型，了解他們?cè)谝允裁礃拥姆绞脚c世界其他民族交流，他們所處的社會(huì)地位、進(jìn)化層次、文化程度以及該民族在未來(lái)全球化社會(huì)中的文化發(fā)展脈絡(luò)和信息交流方式。

二、先例現(xiàn)象與少數(shù)民族地區(qū)多神教亞文化元素

(一)多神教亞文化形成的文化語(yǔ)境

1.民族整體的文化、思維定式。俄羅斯的祖先東斯拉夫人居住在北起北冰洋沿岸，南至黑海，東到烏拉爾山脈的廣闊平原上，通常以分散的家宅和小村落的形式生存。惡劣的氣候和生存環(huán)境使他們?cè)谮ぺぶ衅砬蠖嗌竦谋Ｗo(hù)。對(duì)大地母親和祖先極為崇拜，供奉太陽(yáng)神達(dá)什伯格、雷電神佩魯恩、風(fēng)神斯特里伯格，崇拜泉水、樹木、動(dòng)物等一切與之生存棲息相關(guān)的事物。由于常常受到蠻族的襲擊，在極度驚恐中，他們有時(shí)以活人作為祭品祭奠祖先。當(dāng)時(shí)人們既沒有寺院，也沒有僧侶，宗教儀式僅限于向廣闊天空中的諸神的天然形象獻(xiàn)祭。這種具有“個(gè)體”和“群體”性質(zhì)的“信息單位”形成一種思維定式，這種思維定式構(gòu)成了該地區(qū)亞文化的范型一以宗教為核心。這種亞文化范型持續(xù)至公元988年，弗拉基米爾大公皈依基督教后，多神教現(xiàn)象在商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)才有所收斂，但是在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)仍然自由發(fā)展并衍生出繁多的表達(dá)方式。多神教的衍生是先例現(xiàn)象的實(shí)踐體現(xiàn)，然而，這種由個(gè)體認(rèn)知空間和群體認(rèn)知空間以及認(rèn)知基體所構(gòu)成的該民族的“文化空間”則代表了該民族整體的文化層次和素養(yǎng)。

2.神秘主義世界觀。俄羅斯專家在最近幾十年的觀察和研究中發(fā)現(xiàn)，濱海邊區(qū)和阿穆爾州哈巴羅夫斯克少數(shù)民族地區(qū)的居民在宗教活動(dòng)中極為崇尚神秘主義，對(duì)此的研究也是各抒己見。筆者認(rèn)為，這種亞文化現(xiàn)象主要源于兩個(gè)因素：內(nèi)在和外在。所謂內(nèi)在的因素即是指先例現(xiàn)象，它從本質(zhì)上蘊(yùn)含了多民族對(duì)宗教認(rèn)識(shí)論及哲學(xué)上的神秘觀點(diǎn)；而外在的因素，則是指由于特定歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變，以及由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)狀況在居民生活中的反映所形成的宗教神秘主義元素。前蘇聯(lián)時(shí)期的少數(shù)民族生活極大程度地受到了第二個(gè)因素的影響。先例現(xiàn)象在宗教和神秘實(shí)踐的重疊反映中形成了牢固的模式，植根于人們的精神世界，形成了神秘的世界觀。這種神秘世界觀的形成具有雙重性：—方面表現(xiàn)為高于現(xiàn)實(shí)主義的直覺神秘世界觀。前蘇聯(lián)時(shí)期的代表人物以極端的方式摧毀了人們亙古以來(lái)賴以生存的精神支柱，而經(jīng)濟(jì)狀況并沒有因此而得到改善，原有的傳統(tǒng)生息模式被破壞，新的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出每況愈下的態(tài)勢(shì)，人們?cè)诮?jīng)歷了信仰缺失和慘淡生活的一段時(shí)期之后，確信現(xiàn)實(shí)世界并不能從本質(zhì)上改變他們的生活，原生態(tài)的對(duì)世界的一種直覺的神秘需求再次統(tǒng)治了人們的靈魂。上帝創(chuàng)造了神話這一概念在先例現(xiàn)象的恒常反映中得到了進(jìn)一步的神化，對(duì)上帝惟一的根本，使人們?cè)谧诮痰木窀姓傧?，確立了神秘主義的世界觀。人們對(duì)世界的直覺是形形色色的直覺，在高于現(xiàn)實(shí)主義的神秘主義元素中不斷豐富、補(bǔ)充，自由發(fā)展，并且不受現(xiàn)實(shí)世界的制約。另一方面表現(xiàn)為民族文化共同體成員所廣為熟知的、帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的神秘世界觀。先例現(xiàn)象是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的文本、語(yǔ)句、情景等一系列的言語(yǔ)思維活動(dòng)產(chǎn)品，是人們?cè)谙壤F(xiàn)象對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，將意識(shí)中的關(guān)于世界知識(shí)和對(duì)其認(rèn)識(shí)的某些方面加以有序的信息體系組合，使之理想化，按其所求加以神秘化，是世界存在的各種事物之間的相互聯(lián)系，是神秘世界觀形成的主要元素，被現(xiàn)實(shí)世界所制約。

3.認(rèn)知空間的“超個(gè)性”的表現(xiàn)。在普遍的思維定勢(shì)中，宗教生活是正確的世界觀導(dǎo)向的實(shí)踐操作。宗教生活中包含的一切神秘活動(dòng)都帶有適應(yīng)性的元素，表現(xiàn)為思維和目的實(shí)現(xiàn)的一種活動(dòng)，類似于現(xiàn)代化社會(huì)的生產(chǎn)工藝活動(dòng)。這種活動(dòng)帶有—定的適應(yīng)性，先例現(xiàn)象在這種實(shí)踐中所表達(dá)的伴隨意義導(dǎo)致了上帝是惟一的神秘直覺的實(shí)現(xiàn)。在俄羅斯濱海邊區(qū)和阿穆爾州哈巴羅夫斯克少數(shù)民族地區(qū)宗教神秘活動(dòng)的表現(xiàn)方式多為魔法術(shù)，最為盛行的是古波斯拜火教的術(shù)士法術(shù)。從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析，所謂的術(shù)士法術(shù)本質(zhì)上既沒有任何神秘的東西，也沒有不被人認(rèn)知的東西。它之所以盛行是因?yàn)槿藗兪澜缬^中的神秘元素更多的是實(shí)用主義的。俄羅斯思想家阿·別尼指出“在魔術(shù)中隱藏著精神的導(dǎo)向，這個(gè)導(dǎo)向植根于人類天然的罪惡之中，人們將自身植根于世界的建構(gòu)之中，并用它的力量為自身服務(wù)?！鼻疤K聯(lián)時(shí)期的少數(shù)民族地區(qū)，人們的生活是極為艱苦的，物質(zhì)的匱乏，教育水平的低下引起了一系列的矛盾沖突。人們無(wú)法從政府和社會(huì)中

獲得所需要的東西，而現(xiàn)實(shí)生活所必需卻又無(wú)法得到的物質(zhì)使人們變得絕望，這種無(wú)助的情感使原有的隱藏在潛意識(shí)中的神秘世界觀得到了升華。宗教教義是單純地崇尚精神世界的，并不帶有功利性，而術(shù)士在進(jìn)行法術(shù)活動(dòng)時(shí)是帶有目的性的。古波斯拜火教的教義明確告知要幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)的困苦。術(shù)士首先是人和精神世界的中間人，對(duì)于術(shù)士來(lái)說(shuō)，上帝的歡樂是蒼白的，盡管術(shù)士也向上帝禱告，但只是在魔術(shù)活動(dòng)與來(lái)自上帝的聲音交織在一起的時(shí)候。這種功利性行為是多神教亞文化的一種特殊表現(xiàn)，也是少數(shù)民族地區(qū)人們世界觀中的神秘主義元素的重要組成部分。這種神秘主義元素的構(gòu)成是先例現(xiàn)象個(gè)體與群體認(rèn)知空間的心智圖像，本質(zhì)上是該民族文化共同體“超個(gè)性”的表現(xiàn)。

(二)先例現(xiàn)象在多神教亞文化范疇中的實(shí)踐體驗(yàn)

1.將神秘的魔法術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)相融合。俄羅斯民族正統(tǒng)東正教在一個(gè)側(cè)面形成了東斯拉夫民族的世界觀。東正教對(duì)上帝的概念是積極的、活躍的。特別是19世紀(jì)初期，亞歷山大對(duì)基督新教派屬靈基督教派的思想非常感興趣，該教派強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神因素對(duì)基督教的信仰，反對(duì)東正教權(quán)威，在教義上反對(duì)東正教教規(guī)和禮儀。這種自由的精神因素側(cè)面反映了東斯拉夫人從韃靼人的權(quán)利之下解放了的個(gè)性思想，這種個(gè)性思想表現(xiàn)在民族文化中就是一種對(duì)世界唯一性的神秘直覺。在日常生活中這種直覺以一種概念式的方式在社會(huì)哲學(xué)和思想方面體現(xiàn)出來(lái)。濱海邊區(qū)和阿穆爾州哈巴羅夫斯克少數(shù)民族地區(qū)的居民生活中的醫(yī)療問題是人們迫切需要解決，卻又無(wú)能為力的問題，在渴望生存的思想支配下，人們將與基督教糾纏在一起的神秘的巫醫(yī)經(jīng)驗(yàn)融入到了魔法實(shí)踐中。

巫醫(yī)植根于民族神秘主義世界觀和自我認(rèn)知中，先例現(xiàn)象中巫醫(yī)法術(shù)的伴隨意義極為豐富，是對(duì)世界宗教神秘概念的客觀應(yīng)用。巫醫(yī)之所以活躍于民間并且經(jīng)久不衰，得力于神秘的巫醫(yī)概念以相當(dāng)大的精神作用力支撐和強(qiáng)化社會(huì)成員的身體，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，巫醫(yī)的某些精神概念勝于物質(zhì)所產(chǎn)生的作用。值得注意的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在俄羅斯上述地區(qū)的巫醫(yī)現(xiàn)象，不但沒有弱化反而以一種頗具現(xiàn)代行為的表達(dá)方式盛行。近期觀察到的資料證明，巫醫(yī)在醫(yī)治病患時(shí)常將神秘的魔法術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)融合在一起，這使先例現(xiàn)象融入了現(xiàn)代化的內(nèi)容。例如：先例現(xiàn)象的恒常表現(xiàn)是巫醫(yī)在醫(yī)治頭痛的患者時(shí)，一邊念咒語(yǔ)，祈求上帝的幫助；一邊做些夸張的形體動(dòng)作以示在與上帝交流。而現(xiàn)代的巫醫(yī)在進(jìn)行上述行為的同時(shí)又不失時(shí)機(jī)地將治療高血壓或神經(jīng)痛的化學(xué)藥品給病人服用。在治療腹痛的患者時(shí)又經(jīng)常使用治療胃潰瘍和腸胃炎的藥品。這種現(xiàn)象在20世紀(jì)八九十年代非常流行，年輕一代的巫醫(yī)充分掌握了生物學(xué)和心靈學(xué)的理論。同時(shí)，先例語(yǔ)言中恒定的咒語(yǔ)也得到了豐富的補(bǔ)充。當(dāng)然，這種現(xiàn)象不難解釋，在縣級(jí)以上的地區(qū)圖書館里都可以找到淺顯的醫(yī)療手冊(cè)，而相當(dāng)一部分巫醫(yī)都具備—定的文化程度。但是，如果巫醫(yī)單純運(yùn)用從醫(yī)學(xué)書籍中掌握到的理論知識(shí)來(lái)醫(yī)治病患是不被當(dāng)?shù)厝私邮艿摹Ｏ壤F(xiàn)象所包括的語(yǔ)句、情景、名稱，在人們的認(rèn)知心理中是具有定勢(shì)作用的。拋開先例現(xiàn)象中的神秘主義因素，巫醫(yī)在實(shí)踐活動(dòng)中將會(huì)失去自身的神秘性，人們對(duì)不信上帝的巫醫(yī)是不信任的，只有巫醫(yī)的咒語(yǔ)與上帝的關(guān)愛融為一體時(shí)，其神秘元素才能在病患體內(nèi)產(chǎn)生作用，巫醫(yī)的自身價(jià)值才能有所體現(xiàn)。

2.將自然界擬人化并賦予其力量。先例現(xiàn)象的另一種現(xiàn)實(shí)反映也是非常普及的，它直接影響到人們之間乃至家庭成員之間的關(guān)系。例如：嬰兒在睡眠中出現(xiàn)驚恐的表情，這意味著某個(gè)神秘的鬼魂附在了孩子身上，母親則需早早起床，用玻璃器皿打上水，對(duì)照孩子劃十字并祈禱上帝的幫助，然后將水灑到孩子身上，當(dāng)孩子醒來(lái)時(shí)，說(shuō)明魔鬼已離開。在太陽(yáng)落山后不能從家里拿錢或貴重物品贈(zèng)送朋友，以免使朋友遭到不幸；當(dāng)兩個(gè)親近的人并排行走時(shí)，應(yīng)當(dāng)觀察在他們中間是否有石頭、水洼或是動(dòng)物，如果有應(yīng)立刻向上帝祈禱。當(dāng)感覺到身體有些不舒服時(shí)，要將雙腳放到冷水盆里浸泡幾分鐘，并在清水盆里放入9副刀叉，然后喝下盆里的清水，這樣就可以將附在身體上的魔鬼驅(qū)趕出去。這些神秘的行為都是先例文本在亞文化范疇中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

構(gòu)筑在神秘世界觀基礎(chǔ)上的先例現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中的大量信息反饋說(shuō)明了人們潛意識(shí)中，將自然界擬人化并賦予其力量。在現(xiàn)代化的條件下，俄羅斯濱海邊區(qū)和阿穆爾州哈巴羅夫斯克少數(shù)民族地區(qū)的大部分居民仍然處在貧困狀態(tài)，生產(chǎn)資金、資源、物質(zhì)材料的獲得仍然集中在少數(shù)人手中，居民基本的物質(zhì)需求不能得到滿足。這種種現(xiàn)象勢(shì)必引起應(yīng)激反應(yīng)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望必將通過術(shù)士以及其他神秘的魔法術(shù)來(lái)完成。必居其一的適應(yīng)需求的觀念使該地區(qū)的亞文化得到了充分的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

在俄羅斯民族的世界觀中東正教和多神教是緊密地交織在一起的，受地域和蒙古統(tǒng)治時(shí)期的政教觀念影響，眾多世紀(jì)以來(lái)俄羅斯各民族都是以村社形式過著群居的生活。在村社活動(dòng)中排除種族之外的個(gè)體行為是不可思議的，個(gè)體是融合在族性群體組織中的。所以，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論方面，群體普遍概念性的東西是通過個(gè)體的實(shí)踐行為完成的。先例現(xiàn)象是多神教亞文化元素的主要來(lái)源之一，它從生活的各個(gè)側(cè)面反映了多個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們世界觀形成和發(fā)展的脈絡(luò)，先例現(xiàn)象以其約定俗成和恒常不變的文本形式揭示其背后深刻的民族多神教亞文化內(nèi)涵，展示了該群體的認(rèn)知層面和社會(huì)地位。在現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，濱海邊區(qū)和阿穆爾州哈巴羅夫斯克少數(shù)民族地區(qū)的大部分居民在某些方面仍然延續(xù)著古老的民俗。這—療面說(shuō)明社會(huì)大環(huán)境對(duì)他們的忽視，另—方面也表現(xiàn)了人們樸素的生活方式。先例現(xiàn)象揭示的意識(shí)形態(tài)中對(duì)世界唯一性的認(rèn)識(shí)論使人們的生活變得單純而樸實(shí)，解構(gòu)了生活的本質(zhì)。

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