王小丁　王偉良

[摘要]近代美國教會大學(xué)在中國的創(chuàng)辦和發(fā)展，既是一種文化滲透和極為復(fù)雜的社會現(xiàn)象，又順應(yīng)了中國社會的發(fā)展，為保守落后的中國教育輸入了新的辦學(xué)理念和模式，加速了中國教育的近代化。美國教會大學(xué)對中國的留學(xué)運(yùn)動，對中國高等教育的快速發(fā)展，對中國社會的人才培養(yǎng)，對中國女子高等教育的開創(chuàng)都起到了重要的作用。

[關(guān)鍵詞]美國教會大學(xué)；中美教育交流；意史探微

[中圖分類號]G649.7[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)03-0118-03

近代美國教會大學(xué)在中國的興辦，無可否認(rèn)是一種文化侵略和思想滲透的殖民活動，但是美國教會大學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，它在某種意義上可以說是順應(yīng)了中國社會發(fā)展的近代化進(jìn)程，在中美教育關(guān)系中產(chǎn)生了重要的“媒介”效應(yīng)。

一、美國教會大學(xué)在中國創(chuàng)辦的意義

美國教會大學(xué)史研究專家盧茨指出：“教會大學(xué)是移植到中國來的西式學(xué)校，西式的管理、西方的資助和西方的課程以及學(xué)習(xí)的氣氛，使教會大學(xué)成了西方文明的傳遞者。教會大學(xué)在中國必然成為破壞力量，……但教會大學(xué)仍然不失為傳統(tǒng)教育制度的接替者?！苯虝髮W(xué)作為一個矛盾的統(tǒng)一體，教會學(xué)校在中國長時段的存在是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

美國教會大學(xué)在中國的產(chǎn)生是西方列強(qiáng)文化輸出的需要，它為西學(xué)東漸構(gòu)筑了一個互動平臺。僅就辦學(xué)主體的動機(jī)而言，在華興建大學(xué)是出于向我國社會生活的各個領(lǐng)域全面擴(kuò)張的需要。美國教會大學(xué)又是西方教育模式在我國萌生和成長的結(jié)果，它促進(jìn)了中西文化的銜接，客觀上順應(yīng)了我國社會經(jīng)濟(jì)和教育現(xiàn)代化的歷史要求。盧茨進(jìn)一步論證說：“中國的現(xiàn)代化與中國教會學(xué)校的歷史緊密相連，……教會大學(xué)的歷史之所以有啟發(fā)性，正是因?yàn)榻虝髮W(xué)正與一個民族吸收一種文化的過程具有密切的聯(lián)系”。從教育史的角度看，教會大學(xué)也是熱衷于教育事業(yè)的西方傳教士執(zhí)著追求、力排非議、苦心經(jīng)營的奮斗史，記錄了把西方教育模式根植于中華大地并使之達(dá)到高等教育水平的漫長的創(chuàng)業(yè)過程。美國教會大學(xué)在西學(xué)東漸的過程中扮演了主角，傳人中國的西學(xué)為封閉的中國社會注入了西方資產(chǎn)階級新文化的新鮮血液，刺激了保守落后的中國教育，加速了中國教育界的開放教育觀的形成，對中國教育的近代化有重要的啟蒙作用。

美國教會大學(xué)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展畢竟不能離開我國社會的大環(huán)境，從教會大學(xué)產(chǎn)生和演變的全過程來看，這在一定程度上，又是與我國辦洋務(wù)、圖維新等近代的改革潮流密切相關(guān)的，教會教育從初、中級向高級的發(fā)展變化與我國科舉制的衰落，與各個時期的教育改革運(yùn)動基本是同步的。美國教會大學(xué)遵循高等教育的發(fā)展規(guī)律，使自身成為一個獨(dú)立體系和運(yùn)行機(jī)制的完備系統(tǒng)，以較高的教學(xué)水平和管理水平在較長的時間里支撐著中國的高等教育，在中國高等教育史上占有重要地位。不僅如此，美國教會大學(xué)還全面介入到中國的留學(xué)(主要是留美)運(yùn)動中來，在赴美留學(xué)的官方考試中名列前茅，鞏固了其在中國高等教育中的“一流”地位。

二、教會大學(xué)與中國的留學(xué)潮

中國近代的留學(xué)潮是從教會學(xué)校開始的，以后中國官派留學(xué)生與傳教士和教會大學(xué)有了緊密的聯(lián)系。20世紀(jì)初，去西方學(xué)習(xí)是許多中國青年的夢想，他們旨在走出國門尋求救國救民的良方。美國教會大學(xué)的學(xué)生在留學(xué)潮中充當(dāng)了主角，因?yàn)榻虝髮W(xué)與西方大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)有密切聯(lián)系，教會大學(xué)的投資體制和運(yùn)行機(jī)制決定了其學(xué)生在留學(xué)上有更多的機(jī)會。第一批享受庚子賠款獎學(xué)金的絕大多數(shù)留學(xué)生曾在教會學(xué)校學(xué)習(xí)過。例如：1910年，上海舉行的庚子賠款獎金學(xué)考試錄取的31名考生中，26名是圣約翰大學(xué)的學(xué)生，同年在廣州舉行的考試，有260名學(xué)生報(bào)考，6個獎學(xué)金名額中5個是授予廣州教會大學(xué)學(xué)生的。建立清華學(xué)校之后，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“教會學(xué)校的訓(xùn)練對參加清華考試是一種極好的準(zhǔn)備?！?917年，清華學(xué)校出版的《留美歸國學(xué)生人名錄》一書中，列舉了401名學(xué)生，“其中有132人曾在教會大學(xué)受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學(xué)學(xué)習(xí)過。”可見美國教會大學(xué)在中國留學(xué)史上的功績。

三、教會大學(xué)對中國高等教育的貢獻(xiàn)

教會大學(xué)最直接的貢獻(xiàn)是把西方新的教育模式引進(jìn)和根植于東方最大的文明古國，其先進(jìn)的辦學(xué)模式、全新的課程設(shè)置、高效率的管理機(jī)制、較強(qiáng)的專業(yè)化師資隊(duì)伍，撞擊著腐朽衰亡的封建教育制度，成為中國舊教育最早的歷史否定物，為中國教育近代化的轉(zhuǎn)變縮短了時間，提供了動力。教會大學(xué)是移植到中國文化上的外國異物，這種移植是在帝國主義不平等條約體系的保護(hù)下進(jìn)行的，它對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼。教會教育可以說是近代中西教育交流的一種特殊方式。它的發(fā)展變化是中美教育關(guān)系的重要組成部分。

教會大學(xué)為沒有真正意義上的高等教育的中國塑造了仿效樣板。因?yàn)橹袊糯闹醒牍賹W(xué)、書院等，都與近代意義上的高等教育相距甚遠(yuǎn)，在中國古代的官學(xué)、書院里，儒家學(xué)說構(gòu)成了教學(xué)的主要因素，最明顯的是缺乏現(xiàn)代大學(xué)中的自然科學(xué)知識，這種先天的不足很難靠自身來彌補(bǔ)，它無法培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)人才。從中國高等教育發(fā)展史的角度講，教會大學(xué)是中國近代意義上最早的高等教育形式。雖然它的主辦者是西方的傳教士，經(jīng)費(fèi)是教會團(tuán)體贊助，在所在國的政府注冊，但是我們卻不能否認(rèn)這樣的事實(shí)，教會大學(xué)建立在中國的土地上，招收的學(xué)生大都是中國人，教育的直接受益者應(yīng)當(dāng)是中國社會，它彌補(bǔ)了中國高等教育的不足，在學(xué)校教學(xué)內(nèi)容、教育管理、教學(xué)方法及手段、人才培養(yǎng)的質(zhì)量上，為中國高等教育的迅速發(fā)展提供了契機(jī)，提供了一種近代高等教育的仿效模式，使中國高等教育在近代的發(fā)展過程中少走了彎路，縮短了與西方高等教育的差距。“為國立大學(xué)、省立大學(xué)和其他私立大學(xué)的變革與發(fā)展提供了形象鮮明的參照系?！苯虝髮W(xué)憑借多年辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和聲譽(yù)，加之豐厚的財(cái)源和中外政治勢力的支持，始終保持著強(qiáng)勁的上升勢頭。

教會大學(xué)促進(jìn)了中國教育觀念的轉(zhuǎn)變。重視自然科學(xué)，在較大程度上糾正了我國重人文輕科技的傳統(tǒng)，學(xué)校教育與社會多方面的需要相適應(yīng)；突破民族文化界限，對學(xué)生進(jìn)行綜合性通才教育。教會大學(xué)彌補(bǔ)了中國教育的薄弱環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了許多新興學(xué)科教育的新局面，并重視農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，開中國教育之先河。胡適指出：“教會的傳教運(yùn)動中之最有用的部分并不是基督教，乃是近代文明，如醫(yī)學(xué)、學(xué)校、貧民窟居留，等等”，“把近世教育的最高貢獻(xiàn)給我們”。

四、教會大學(xué)為中國培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才

教會大學(xué)為中國社會的現(xiàn)代化培養(yǎng)了一大批人才，在若干領(lǐng)域里為中國的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。這與教會大學(xué)的初衷是相反的，其結(jié)果也是教會教育家們始料不及的。中國教會大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生在畢業(yè)后主要分布在“教會機(jī)構(gòu)、銀行、郵政、醫(yī)院、文教、商業(yè)等部門?！睆氖陆逃ぷ鞯漠厴I(yè)生比例越來越高?！敖鹆甏髮W(xué)的大學(xué)本部和農(nóng)業(yè)專修

科、及各科訓(xùn)練班畢業(yè)生1200人，占全國高等農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的三分之一，而從事農(nóng)業(yè)教育及農(nóng)業(yè)改良工作的，占總數(shù)的95％。教會大學(xué)的畢業(yè)生在20世紀(jì)20年代和30年代，在教育部門的比例增加了。以上海圣約翰大學(xué)西學(xué)科為例，“從1895年至1911年的畢業(yè)生總共57人，教師10人”，占1/6?！敖鹆甏髮W(xué)1932年度畢業(yè)生共131名，從事教育工作的106人，占75％?！痹偃纭叭A南女子學(xué)院1921年到1933年的畢業(yè)生共144人，從事教育工作就有81人?！闭籍厴I(yè)生人數(shù)的56.2％。燕京大學(xué)畢業(yè)生直接在大學(xué)工作的約占15％?！敖虝髮W(xué)成了中國醫(yī)學(xué)教育的先驅(qū)；并在諸如農(nóng)業(yè)教育和語言教育等領(lǐng)域里也發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響；它們是對中國官辦高等教育的重要補(bǔ)充。”可以說，教會大學(xué)的畢業(yè)生，為中國的教育部門輸送了大量人才，充實(shí)了近代中國的師資隊(duì)伍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二三十年代，教會大學(xué)畢業(yè)生約有2/5從事教育工作，為高校的發(fā)展準(zhǔn)備了后繼人才。中國近代教育的方方面面，都與教會大學(xué)的人才培養(yǎng)有直接或間接的關(guān)系。在教會大學(xué)學(xué)生中出現(xiàn)了像陳少白、陶行知、冼星海、陳毅、廖承志等著名的愛國者和革命家；有像馬相伯那樣卓越的愛國主義者；也有像韋卓民、吳貽芳、魏學(xué)仁、鐘榮光那樣碩果累累的教育實(shí)踐家。教會大學(xué)培養(yǎng)了一大批一流的學(xué)者和知識精英。文學(xué)家老舍、冰心、許地山、梁宗岱、程千帆、蕭干等；歷史學(xué)家史念海、章開沅、周一良、石泉、白壽彝、吳秉真等；社會學(xué)家費(fèi)孝通、吳文藻等。教會大學(xué)造就了大批專家學(xué)者，涌現(xiàn)了一大批新式知識分子，他們是民族覺醒的先導(dǎo)者，封建教育制度的批判者，又是中國高等教育的先行者和建設(shè)者。

五、教會大學(xué)開創(chuàng)中國女子高等教育的先河

美傳教士開辦的女子高等教育，是教會教育中的一大特色。它使中國女性走出“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想的樊籬，接受西方教育，這是偉大之創(chuàng)舉。教會女學(xué)與教會學(xué)校的發(fā)展是同步的。從1850年的福州女塾、上海裨文女塾，1851年的上海文紀(jì)女塾，1854年的福州女書院到1864年北京的貝滿女學(xué)堂等，都是傳教士在中國創(chuàng)立的首批教會女子學(xué)堂。部分學(xué)堂在19世紀(jì)80年代向教會女子中學(xué)發(fā)展，20世紀(jì)初，教會女子中學(xué)又向教會女子大學(xué)發(fā)展，比如貝滿女塾升格為中學(xué)，后來發(fā)展成為華北女子協(xié)和大學(xué)，是傳教士在中國開辦的第一所教會女子大學(xué)，也是中國歷史上的第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。以后華南女子文理學(xué)院、金陵女子文理學(xué)院相繼建立。在傳教士的教育視野中，女子受教育是自然而然的，男女是平等的，都擁有受教育的權(quán)利。教會女子學(xué)校與教會初等教育、教會中等教育和高等教育互相銜接，這對中國社會重男輕女的封建落后的教育觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，沖破了幾千年中國女性受教育，特別是女性高等教育的禁錮，開了中國女子受大學(xué)教育的先河?！八膭?chuàng)立給中國婦女帶來了在祖國土地上獲得大學(xué)教育的第一個機(jī)會?！薄霸诙兰o(jì)第二個十年期間，要求大學(xué)男女同校的呼聲日高并開始發(fā)展起來，在這一階段的知識青年中如此流行的平等教學(xué)已經(jīng)開始喚醒婦女?！薄敖虝逃捎谑紫认驄D女開放，因此，在女子教育方面，它保持領(lǐng)先地位?！笔兰o(jì)20年代女子教育的發(fā)展達(dá)到高潮，招收女子的教會大學(xué).1920年有6所，女學(xué)生117名，1925年發(fā)展到lO所，女生530名，學(xué)生人數(shù)增加了4倍。1931年增至825人，1934年進(jìn)一步上升為1236人。14年間，教會大學(xué)女生人數(shù)增長了10倍以上，可見教會女子高等教育顯示出快速發(fā)展的勢頭。它也促使和帶動了中國國立大學(xué)女子高等教育的發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，“1922年，國立大學(xué)有女生405人，占學(xué)生總數(shù)(1O.535人)的3.8％，省立和私立大學(xué)132A，占學(xué)生總數(shù)(20,325人)的0.6％。為中國第一代知識女性的成長提供了一塊重要的人才培養(yǎng)基地。到三十年代，教會大學(xué)培養(yǎng)了占全中國女大學(xué)生總數(shù)的30％左右的學(xué)生，涌現(xiàn)了一批在醫(yī)界、學(xué)界等專業(yè)的高級女知識分子和社會活動家。在女子人才規(guī)格，女子人才數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國國立大學(xué)。對推動中國女子高等教育作出了重大貢獻(xiàn)。

美教會大學(xué)為中美教育架起了一座交流的橋梁，東方和西方文化教育在這里相互碰撞和交融，不僅加深了相互了解，而且為中美兩國教育走上國際交流的舞臺提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。從教會大學(xué)在中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的歷史地位和作用來看，章開沅指出：“教會大學(xué)乃是中國新教育的先驅(qū)，是培養(yǎng)中國新型知識分子的搖籃，是現(xiàn)代文化在中國的重要陣地，同時也是研究中國傳統(tǒng)文化、保存真正的‘國粹和溝通中西文化的橋梁，對于促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、培育中華民族的現(xiàn)代愛國主義精神、推動民族振興的偉業(yè)，發(fā)揮了必不可少的重要作用?！睆慕逃c社會的關(guān)系看，這種評價(jià)是中肯的。