謝 丹

唐寅是明中期著名畫家、文學(xué)家。與祝允明、文征明和徐禎卿并稱“吳中四才子”。他秉持著獨特的價值觀、文藝觀,詩歌直白淺謔,不避俚俗。所謂“解元唐子畏,晚年作詩,專用俚語,而意愈新”?！巴砉?jié)稍放,格諧俚俗”。王世貞評價唐寅的詩“如乞兒唱蓮花落”?！霸诠糯娜酥?這樣的詩風(fēng)真是一絕。陶潛的豪華落盡,李白的清水芙蓉,甚至白居易諷喻詩的平易俚俗,都還不失風(fēng)雅,唐寅卻將‘白俗發(fā)揮到極致,完全走向了傳統(tǒng)詩歌審美習(xí)慣的反面?！背浞终f明了唐寅詩歌與傳統(tǒng)詩歌審美習(xí)慣的背離,與當(dāng)時正統(tǒng)文人雅志相去甚遠(yuǎn)。

唐寅詩歌的一個顯著特點是它的市民性。詩歌中多表現(xiàn)對商貿(mào)社會和市民生活的描寫。明代中葉,吳中商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,物產(chǎn)豐富,生活侈靡。唐寅詩云:“世間樂土是吳中,中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下,黃金百萬水西東。五更市買何曾絕,四方方言總不同。若使畫師描作畫,畫師應(yīng)道畫難工?！?《閶門即事》)袁宏道評價這首詩歌是當(dāng)時吳中社會經(jīng)濟(jì)繁榮的“實錄”。駱玉明評價這首詩歌:“作者以商人子弟的身份,興高采烈地描繪閶門一帶繁華的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。這里既沒有傳統(tǒng)士大夫?qū)ι倘说拿镆?也沒有狹隘的把金錢視為罪惡,更不帶一點自卑的心理。詩人把吳中即蘇州贊美為‘天下樂土,又將閶門夸為樂土中的寶地。這里有大量的金錢運轉(zhuǎn)不息,有許多美貌的女子為商人獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞,各種交易徹夜進(jìn)行,各地方言喧喧嚷嚷,組成了一幅難以描繪的市井圖畫?！睂τ诿鞔K州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會面貌和生活景象,唐寅還有描寫。如:“門稱閶闔與天通,臺號姑蘇舊帝宮。銀燭金釵樓上下,燕檣蜀柁水西東。萬方珍貨街充集,四牡皇華日會同。獨悵要離一抔土,年年青草沒城墉?！?《姑蘇雜詠》之一)等。這些詩歌展現(xiàn)了當(dāng)時蘇州富庶繁華和吳地的民風(fēng)民俗。財富的積累、城市的繁榮,導(dǎo)致了市民精神需求和文化需求的增長。人們的價值觀念、行為準(zhǔn)則等發(fā)生了一系列的變化。李詡《戒庵老人漫筆》中說,成化、正德間許多文人如桑悅、唐寅、都穆、祝允明等,都看重“潤筆”費。唐寅的家庭不是書香世家,他自謂出身微賤,“居身屠沽,鼓刀滌血”,從小生活在市井街頭,唐寅與同時代的其他文人相比,市民氣息更為濃厚。特別是唐寅在科考案后的生活經(jīng)費,主要源于賣詩鬻畫,商品經(jīng)濟(jì)在唐寅身上烙下了深深的印記。他在詩中毫不隱諱自己“鬻畫”的創(chuàng)作目的?！霸娢臅嬁偛还?偶然生計寓其中”(《奉寄孫思和》之二。詩文書畫生意的好壞,直接影響詩人的生活狀況。詩文作品語言越淺顯易懂,所表現(xiàn)的內(nèi)容越貼近生活。那么,作品也就越容易被平民大眾所接受。因而他的詩中常以“俚語”、“熟俗”之詞入詩。唐寅對市民社會的認(rèn)同,重視穿衣吃飯等日常人倫方面的生命價值,追求常人所需的物質(zhì)利益,使其詩歌充分地表現(xiàn)出一定的市民性。

其次,唐寅詩歌的另一個特點是它的世俗性。由于唐寅出生于市井商人之家,后又罹受科舉冤獄,對傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)很容易產(chǎn)生懷疑,從而站到與傳統(tǒng)觀念相背的立場,而將自己匯入世俗的洪流。因而,唐寅詩歌無疑有其世俗的一面。如:“有燈無月不娛人,有月無燈不算春;春到人間人似玉,燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女,沸地笙歌賽社神;不展芳尊開口笑,如何消得此良辰?！?《元宵》)袁宏道評:“俚甚”。游山也是當(dāng)時士人喜愛的一種活動,他們常常攜麗狎妓集于虎丘,游觀者如蜂接踵,以至虎丘上下萬頭攢動,自曉至晚,川流不息。唐寅《登吳王郊臺》“吳兒越女齊聲唱,菱葉荷花無數(shù)生”,描寫出了當(dāng)時的風(fēng)流盛況。另外,傳統(tǒng)文人往往有附庸風(fēng)雅之習(xí),梅、蘭、竹、菊,“歲寒三友”,這些高雅之花木成了士大夫精神品性的特定符號。而桃花之色甚媚,又爭粲一時,自難比其列?！?桃花)方之梅花,則今古雅俗,正復(fù)迥然”。更有甚者,在儒雅高士眼中,“桃價不堪與牡丹作奴,人且以市娼辱之”。而唐寅卻特別喜愛桃花,甚至把桃花作為自己的人生寓所。弘治十八年,三十六歲的唐寅在桃花繁盛的桃花塢建成一所別墅,叫作“桃花庵”,又自稱“桃花仙人”?！?伯虎)筑室桃花塢中,讀書灌園,家無擔(dān)石,而客嘗滿座,風(fēng)流文采,照映江左”。他在這里邀約同好,長嘯高談,開懷痛飲。唐寅的《桃花庵歌》就是這種生活的寫照?！疤一▔]里桃花庵,桃花庵里桃花仙;桃花仙人種桃樹,又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐,酒醉還來花下眠;半醒半醉日復(fù)日,花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒問,不愿鞠躬車馬前”。這首詩歌寫出了唐寅自由自在、盡情享樂的世俗的“桃花仙人”的生活。真實地表達(dá)出詩人率真的情感和現(xiàn)世快樂的情調(diào)。另外,唐寅詩中時常出現(xiàn)諸如斗雞、弈棋等民間俗習(xí)的描寫,完全突破了封建士大夫自以為是的審美情趣,為詩歌的平民化、世俗化開出了新路。

再次,唐寅的詩歌中體現(xiàn)出一定的享樂性。由于仕進(jìn)的幻想破滅,唐寅選擇追求現(xiàn)世的享樂來消解自己舉業(yè)失敗的痛苦心緒。如:“為樂須當(dāng)少壯日,老去蕭蕭空奈何”(《進(jìn)酒歌》),“年老少年都不管,且將詩酒醉花前”(《老少年》),“春宵一刻千金價,我道千金買不回”(《一年歌》)等,這些詩歌寫出詩人飲酒、賞花、貪享聲色的生活,肯定了作為一個個體的人的食色本能。按照正統(tǒng)的儒家思想理論,詩歌雖“發(fā)乎情”,卻必須“止乎禮義”,應(yīng)表現(xiàn)“性情之正”。而唐寅卻敢于大膽地表露自己的真實性情。如:“清波雙珮寂無蹤,情愛悠悠怨恨重!殘粉黃生銀撲面,故衣香寄玉關(guān)胸。月明花向燈前落,春盡人從夢里逢。再托來生儂未老,好教相見夢姿容?！?《哭妓徐素》)寫出了唐寅對這位青樓女子的真摯情感。當(dāng)然,唐寅詩歌中所表現(xiàn)出的享樂性,與他接近風(fēng)塵和當(dāng)時市民關(guān)注自我,及時享樂的社會風(fēng)氣也有很大的關(guān)系。吳地市民追求聲色享受的生活情趣尤為明顯,《五雜俎》中記載:“今時娼妓滿布天下,其大都會之地,動以千百計。其它偏州僻邑,往往有之。”《寓圃雜記》中說:“(吳中)游山之舫,載妓之舟,魚貫于綠波朱閣之間,絲竹謳舞與市聲相雜?！碧埔芸茍霭笭窟B,沉淪下僚,胸中塊壘郁勃,借助風(fēng)月以泄之。他曾刻有一枚“江南第一風(fēng)流才子”的印章。風(fēng)流在別人看來是逾越士人規(guī)范的糜爛放蕩行為,而對于唐寅來說,是他心靈受到打擊后尋求的一種慰藉和解脫。據(jù)曹元亮記載,唐寅“日與祝希哲文徵仲詩酒相狎。踏雪野寺,聯(lián)句高山,縱游平康妓家;或坐臨街小樓,寫畫易酒,醉則岸幘浩歌。三江煙樹,百二山河,盡拾桃花塢中矣”。從這個層面上來看,唐寅的這些詩是他真實性情的表露,體現(xiàn)出一定的世俗精神,也是表現(xiàn)其詩歌風(fēng)格的一個重要方面。

縱觀上文,唐寅的俚俗詩風(fēng)主要體現(xiàn)在詩歌的市民性、世俗性、享樂性等方面。其實,這一詩歌風(fēng)格的形成與唐寅的人生遭際、吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流傳于下層民眾中民歌的影響是分不開的,它們即是造就唐寅俚俗詩風(fēng)的現(xiàn)實土壤。

第一,唐寅俚俗詩風(fēng)的形成與他的人生遭際是密切相關(guān)的。

明憲宗成化六年(1470),唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個市井商人之家。唐寅自小天資聰慧?！皵?shù)歲能為科舉文字,童髫中科第,一日四海驚稱之?！焙胫问荒?1498年),唐寅參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試,高中榜首,奪得解元桂冠?！扒镌屡氏晒?春風(fēng)看杏花。一朝欣得意,聯(lián)步上京華”(《題畫》)求仕的成功感使他對這一份榮耀欣喜不已。然而,在第二年的京師會試中,唐寅因受科場舞弊案的牽連而下獄,被革除功名,貶至浙江為吏。唐寅恥不就,遂還鄉(xiāng)。這對于一個名聞天下的江南解元來說,卻不啻奇恥大辱。這場筆墨之禍,徹底改變了他的人生道路。仕途功名的永絕,導(dǎo)致唐寅內(nèi)心世界的崩潰。但是,基于對現(xiàn)實社會生活的基本態(tài)度,使得他轉(zhuǎn)向詩書畫。因而,在他的詩畫中,表現(xiàn)最多的是社會下層民眾的生活,他用淺近俚俗的語言來抒寫喜怒哀樂,在詩歌的內(nèi)容和形式上不再講究含蓄典雅,完全突破了傳統(tǒng)詩學(xué)審美模式,顯示出與古典詩歌不同的面貌。后人評價唐寅后期創(chuàng)作“所著述多不經(jīng)思,語殊俚淺”,所以說,唐寅俚俗詩風(fēng)的形成與他的人生遭際是密切相關(guān)的。

第二,唐寅俚俗詩風(fēng)的形成與吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著一定的聯(lián)系。

明代中后期,由于城市工商業(yè)的發(fā)展,蘇州成為整個江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心?！把卮蠼?為金陵,乃圣祖開基之地。北跨中原,瓜連數(shù)省,五方幅輳,萬國灌輸。三服之官,內(nèi)給尚方,衣履天下,南北商賈爭赴。自金陵而下控故吳之墟,東引松、常,中為姑蘇。其民利魚稻之饒,極人工之巧,服飾器具,足以炫人心目,而志於富侈者爭趨效之?！薄按蠖紪|南之利,莫大於羅綺絹組纻,而三吳為最。即余先世,亦以機(jī)杼起,而今三吳之以機(jī)杼致富者尤眾。”由于蘇州商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富。因而,在這里較早出現(xiàn)了具有資本主義萌芽色彩的雇傭勞動關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮以及這種新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn),必然會導(dǎo)致社會觀念、社會風(fēng)尚的一系列變化。“(吳中)人情以放蕩為快,世風(fēng)以侈靡相高,雖踰制犯禁,不知忌也?！比藗兊闹黧w意識開始覺醒,傳統(tǒng)的人生信仰在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下發(fā)生著變化,政治志趣和人生情趣發(fā)生了根本性的改變。吳中文人的價值觀念呈多元走向,他們不再一頭撞在科舉的南墻上,更不愿為腐敗的政治殉身。特別是像唐寅、祝允明等吳中文人,他們步趨六朝、晚唐文人,上接西晉竹林賢士,逍遙于禮法之外,陶醉于酒色之中?！疤撇⑿兴夭涣b,及坐廢,益游酒人以自娛,故為俚歌勸人及時行樂”。唐寅的好朋友文征明寫給唐寅的詩云“落魄迂疏不事家,郎君性氣屬豪華。高樓大叫秋觴月,深幄微酣夜擁花”,寫出了唐寅真實的生活。由此可見,唐寅等吳中文人縱情聲色,及時享樂,它與明中葉工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的思想觀念的變化,注重追求聲色享樂和世俗生活的欲求有著密切關(guān)系。這對唐寅俚俗詩風(fēng)的形成產(chǎn)生著重要的影響。

第三,唐寅俚俗詩風(fēng)的形成與流傳于下層民眾中民歌的影響是分不開的。

明代中期,詩文在文人創(chuàng)作中發(fā)生了變化?！俺伞⒑腴g,詩道旁落,雜而多端。臺閣諸公,白草黃茅,紛蕪靡蔓,其可披沙而揀金者,李文正(東陽)、楊文襄(一清)也。理學(xué)諸公,擊壤、打油、筋斗樣子,其可識曲而聽真者,陳白沙(獻(xiàn)章)也。北地(李夢陽)一呼,豪杰四應(yīng),信陽(何景明)角之,迪功(徐禎卿)椅之,……浚川(王廷相)、華泉(邊貢)、東橋(顧磷)等為之羽翼,夢澤(王廷陳)、西原(薛蕙)等為之接武。正變則有少谷(鄭善夫)、太初,旁流則有子畏(唐寅)。霞蔚云蒸,忽焉王變,嗚呼盛哉!”這種變化就是“詩道旁落,雜而多端”?！拔娜讼蛎耖g學(xué)習(xí),既學(xué)習(xí)民歌的表現(xiàn)方法即‘打油、‘擊壤,也學(xué)習(xí)民歌的表現(xiàn)內(nèi)容即言情言性”“從北方的李夢陽、何景明等諸子,到南方的徐禎卿、唐寅、顧璘,都在破除傳統(tǒng),都在以詩文言情言性,都在學(xué)著‘打油、‘擊壤”。朱彝尊在《靜志居詩話》中提到唐寅,說“旁流則有子畏(唐寅)”,充分說明唐寅與主流相對,詩作格調(diào)俚俗,也更說明了唐寅詩“打油”“擊壤”學(xué)得像,受明代民歌散曲的影響是很大的。如《嘆世》(其一)“一寸光陰不暫拋,徒為百計苦虛勞。觀生如客豈能久,信死有期安可逃。綠鬢易凋秋漸改,黃金雖富鑄難牢。從今莫看惺惺眼,沉醉何訪枕曲糟?！边@些詩歌在內(nèi)容上完全越出了儒家思想軌道,突破了“溫柔敦厚”的詩歌傳統(tǒng),偏離了傳統(tǒng)詩歌審美習(xí)慣的認(rèn)同,與傳統(tǒng)文人雅志完全背離。語言上似如白話、淺謔通俗。特別是他的“歌謠體”詩歌,如:“花前月下得高歌,急須滿把金樽倒”(《一世歌》),“多憑乖巧討便宜,我討便宜便是癡”(《避世歌》),“別人笑我忒瘋癲,我笑別人看不穿”(《桃花庵歌》)這些詩歌形式上如同歌謠,顯示出民歌風(fēng)格的語言特色。再如,“桑出羅兮柘出綾,綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷,歌與桃花柳絮聽”(《題?！?。詩歌運用民歌中常用的“頂真格”修辭手法,首尾蟬聯(lián),銜連不絕,回環(huán)跌宕,一氣流注,具有清新活潑的民歌格調(diào)。因此說,民歌對唐寅俚俗詩風(fēng)形成的影響也是不容忽略的。

唐寅作為明代中葉的一位傲誕奇才。他以“俚淺”“熟俗”之語入詩,對自由個性、人欲的肯定更是超越了時代。其詩作和價值取向不僅背離封建正統(tǒng)觀念,還體現(xiàn)出“走向中國傳統(tǒng)詩歌審美習(xí)慣的反面”。唐寅和他所代表的吳中文人,重視自我性情的抒發(fā),張揚個性,且不以言利為恥,體現(xiàn)了涌動的市民意識,是新的時代精神的昭示。他以表達(dá)真情為主旨的文學(xué)和藝術(shù)理念,是為市民傳遞心聲的時代音符?！八尸F(xiàn)出相對獨立的文學(xué)風(fēng)貌,以更為鮮明的非正統(tǒng)文化色彩,開啟了明后期師心尚俗的文學(xué)新潮”。

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作者簡介:

謝丹(1964—),女,江蘇連云港人,淮海工學(xué)院文學(xué)院講師,碩士,主要從事古代文學(xué)研究及大學(xué)語文教學(xué)。