夏學(xué)鑾

今年是新中國成立60周年，60年山河巨變，60年社會改觀。有一件事情仿佛例外，中國人重人情這一傳統(tǒng)好像沒有什么改變。然而，按照辯證法，世界上沒有任何事情是一成不變的，60年社會變遷下的人情也會產(chǎn)生這樣或那樣的變化。

如果說文化是社會的上層，那么人情則是社會的基礎(chǔ)。從變遷這一角度看，社會是最易變化的，文化次之，最難變化的是人情。因為人情是根植于人性之中的最基本的感情，這種感情是人類普遍具有的，不受制度和文化的左右。

盡管如此，當(dāng)人們走進一個完全陌生的世界，有時也會經(jīng)歷“文化震撼”的體驗。這是因為感情表達的內(nèi)容和方式是文化與文化不一樣的。這里的人情變遷既包括由于社會文化變遷而導(dǎo)致的表達形式的變遷，又包括其表達內(nèi)容的變遷。

人情辨析

人情是古今中外的思想家共同探討的話題。5000年前，中國孟子與荀子關(guān)于性善與性惡的爭論開啟了人性善惡之爭的先河?，F(xiàn)代心理學(xué)把這一古老主題淡化為本能與養(yǎng)育（nature vs nurture）之間的爭論，把人性善惡問題歸結(jié)于一個養(yǎng)育實踐問題。

古希臘思想家柏拉圖和亞里士多德把人情和國家、社會情操和政治制度聯(lián)系起來，認(rèn)為，有什么樣的個人就會有什么樣的國家；有什么樣的社會情操就會有什么樣的政治制度。這種觀點被稱作政治社會心理學(xué)，是社會心理學(xué)的最早形式，這是古希臘思想家對社會心理學(xué)研究的重要貢獻。

《纂圖互注禮記》說：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學(xué)而能。”關(guān)于性和情的關(guān)系，《周易詳解》說：“天地之生萬物，圣人之化天下，莫不皆有所感。非以心感，以性感，性以情感。情，天下萬物之常理也。”這就是說，性和情密不可分，性是情之本，情是性之表。從情之表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)性之本質(zhì)。

人情分為親情、鄉(xiāng)情、愛情、友情和建立在各種人際-社會關(guān)系基礎(chǔ)上的形形色色的情感。友情是社會的黏合劑，是它把社會構(gòu)筑成堅不可摧的戰(zhàn)斗堡壘。英國哲學(xué)家培根說：“沒有友情的社會，則是一片繁華的沙漠?！?/p>

人情分為個人情感和民族情感。當(dāng)個人情感與民族大義相沖突的時候，個人情感應(yīng)該無條件地服從民族大義與國家利益，情之取舍是檢驗小善與大善的試金石。在革命戰(zhàn)爭年代與和平建設(shè)時期，許多先進的仁義志士、共產(chǎn)黨人就是這樣做的，為了天下窮苦百姓得解放和國家利益，不惜犧牲個人情感和寶貴生命。

人情在不同的情景中有不同的表現(xiàn)。當(dāng)遭遇緊急情況或外部壓力增大時，人情會發(fā)生異乎尋常的變化。關(guān)于群體反壓效應(yīng)的機制原理，需要進一步研究。但是有一條是明擺著的：壓力愈大，情誼愈濃；一方有難，八方支援。在98抗洪、08戰(zhàn)冰和抗震中，中國人的人情得到了超越和升華：由個人的親情、戀情、鄉(xiāng)情、友情升華為階級情、民族情。

人情，說到底，是人性的表現(xiàn)。人情的變化，反映著人性在善、惡，斂、張、收、放取向上的變化。總的說來，傳統(tǒng)社會，人性質(zhì)樸向善、含蓄內(nèi)斂，因此在人情表現(xiàn)上往往質(zhì)樸無華、率性而為；現(xiàn)代社會，人性貪婪向惡、張揚外放，因此在人情表現(xiàn)上常常矯揉造作、文飾偽裝。

人情，是人際關(guān)系的反映。關(guān)系親密，人情味濃；關(guān)系疏遠(yuǎn)，人情淡漠。社會現(xiàn)代化的過程實際上是社會世俗化的過程，是人際關(guān)系疏遠(yuǎn)化的過程。在這個過程中，人情淡漠化是必然的。正如現(xiàn)代必然要取代傳統(tǒng)一樣，交易法則必然要戰(zhàn)勝人情法則。物極必反，當(dāng)物的法則取得統(tǒng)治地位后，人的法則必然要強勢上升。

人情，一般是指對人事的領(lǐng)悟和掌控的本領(lǐng)，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。對于那些不懂人情世故的人，世人一般稱呼其為“書呆子”。這里的“人情”，似乎多少帶有一些貶義，而那些渾身正義、原則性強的人往往被世人議論為缺乏“人情”。

我們所討論的“人情”，似乎是具有一些積極動能的褒義詞，至少是讓人留戀的中性詞匯。像在現(xiàn)代化過程中人類普遍產(chǎn)生的懷舊情感或思鄉(xiāng)情緒，則是一種具有激勵作用的積極的傷感情緒。它像是陳年老酒，儲存愈久，味道愈醇。

人情變遷

人情變遷反映了社會文化變遷，作為社會-文化變遷的伴隨物，建國60年的人情變遷大體分為四個階段：第一、人情正常階段（1949年新中國成立至1966年文化大革命爆發(fā)），第二、人情乖戾階段（1966年文革爆發(fā)至1976年文革結(jié)束），第三、人情異化階段（1978年改革開放至2002年十六大召開），第四、人情復(fù)歸階段（2002年十六大召開至今）。

1949年新中國成立至1956年文化大革命爆發(fā)的17年，雖然有“反右派”運動和“大躍進”運動的干擾，但總的來看，尚屬于人情正常發(fā)展的階段。正常發(fā)展的標(biāo)志，是人與人之間基本上保持了“仁、義、禮、智、信”五常倫理關(guān)系。向秀麗、雷鋒等英雄人物輩出，“為了六十一個階級兄弟”的動人凱歌在神州大地唱響。

文革十年，造反成風(fēng)，社會關(guān)系與上下級關(guān)系普遍受到?jīng)_擊，是人情乖戾的階段。夫妻反目、父子成仇的現(xiàn)象比比皆是。這是乾坤顛倒、 綱?；靵y、四維衰微、五倫敗壞的時代，是人情味匱乏的時代。誰具有人情味，就會受到批斗。正常人所具有的人情，被所謂“階級感情”、“路線感情”所取代。

改革開放，社會轉(zhuǎn)型，中國從神圣社會轉(zhuǎn)向世俗社會。社會上出現(xiàn)了一種物質(zhì)利益的最大化成為衡量社會成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)氣，在他們眼里，社會不再是以義為本、以利為末，以人為本、以財為末，而是完全顛倒過來，變成以利為本、以義為末，以財為本、以人為末。人情關(guān)系完全異化為金錢關(guān)系，人變成了只認(rèn)金錢的經(jīng)濟動物。

十六大以來，以胡錦濤同志為首的黨中央，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，經(jīng)濟、社會和自然的和諧發(fā)展和物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，開始了向人情復(fù)歸的階段。向人情的復(fù)歸即向人性的復(fù)歸，即向人的本質(zhì)復(fù)歸。以人為本、以民為先的社會情操的形成是人情復(fù)歸的重要標(biāo)志。

中華民族有一個優(yōu)點，就是危機時抱團，患難現(xiàn)真情。在1998抗洪中，我們見識了中華民族大團結(jié)精神，在08年抗擊南方冰雪災(zāi)害和四川汶川地震災(zāi)害中，我們又一次體驗了中華民族的真情流露。這種情感沖破了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的界線，回到了中華民族是一家的“族緣”上，“我們同是炎黃子孫”是最富有感召力的話語。

海峽兩岸同胞同屬于炎黃子孫，骨肉分離了半個多世紀(jì)，是該團聚的時候了。胡錦濤同志最近關(guān)于臺灣問題的講話，反映了億萬中國人民的心愿。這種民族情感超出了政治的分野，只要承認(rèn)一個中國，什么問題都可以談，努力為臺灣同胞拓展生存的國際空間。這種真情呼喚，感天動地，是中國走向和平統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。

中華民族是一個重情義的民族，不僅表現(xiàn)在對國內(nèi)事務(wù)的處理上，而且表現(xiàn)在對國際事務(wù)的擔(dān)當(dāng)上。對于公正國際秩序的渴望和全球變暖問題的憂慮，中國人民一點也不比世界其他國家的人民少。在處理關(guān)乎人類生存安全的全球問題時，中國人民總是本著“己所不欲，勿施于人”和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的原則進行頗具人情味的處理。這是導(dǎo)致中國國際威望提高的一個重要因素。

現(xiàn)時代是新人文主義時代，是人性第二次解放的偉大時代。這次人性解放比第一次人性解放更偉大、更深刻。因為它挑戰(zhàn)的對象是“官本位”和“物本位”，比第一次從“神本位”中解放出來更加困難、更加艱巨。惟其困難和艱巨，才值得認(rèn)真去做，才凸顯其偉大意義。

美國新人文主義者埃莫森說：“有兩條法則并立同行而不可調(diào)和，一條是物的法則，一條是人的法則。前者建立航隊和城鎮(zhèn)，但是它野蠻瘋跑，并且對人極不友好?！苯疱X拜物教在的興起，極大地降低了人的地位、尊嚴(yán)和價值。要把人從物的奴役下解放出來，實現(xiàn)人性的真正復(fù)歸，中國還有很長的一段路要走。

人情政治

實現(xiàn)人性的復(fù)歸，就必須排除人情政治的干擾。所謂“人情政治”有兩層含義：第一、是指建立在特殊主義原則基礎(chǔ)上的政治，時人稱家族政治，古人稱“一人得道，雞犬升天”；第二、是指建立在人情物化表現(xiàn)基礎(chǔ)上的政治，所謂“時人交往需黃金，黃金不多交不深”是也。

無論是第一層意義上的人情政治，還是第二層意義上的人情政治，都是貪污之蔽藪，腐敗之源泉。公職人員一旦陷入人情政治，就會置正義原則于不顧，把公權(quán)變成私權(quán)，公共權(quán)力就會變成某些人作奸犯科、謀取私利的工具。人情政治是與廉政建設(shè)水火不相容的，能否過好人情關(guān)，是黨和人民對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的考驗。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要常懷為民之心，常修為政之德，常做惠民之事，常思貪欲之害，常有律己之為，這是防止公權(quán)變成私權(quán)的第一道防線，也是反腐倡廉的關(guān)鍵。社會控制貴在自律，只有自律，才能從源頭上筑起拒腐防變的長城。拒腐防變要從平常日用、人情世故做起，平常日用中彰修養(yǎng)，人情世故中顯原則。

人情政治并不完全是貶義詞。中國古代先圣，都是重視人情的。《纂圖互注禮記》說：“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，本仁以聚之，播樂以安之?！崩献訉τ谌饲樘岢珶o為而治，他說：“絕圣棄智，民利萬倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！?/p>

人情如水，可以載舟，亦可覆舟。關(guān)鍵在于架舟之人如何因勢利導(dǎo)，化逆為順。中國人情是中國文化的土壤，人情變遷是文化變遷的基礎(chǔ)，文化變遷是社會變遷的基礎(chǔ)。中國政治家要治國安邦，必須要承認(rèn)中國人情社會的現(xiàn)實，禮從俗，使從宜，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營，逐步實現(xiàn)自己的社會治理目標(biāo)?！?/p>