領(lǐng)導(dǎo)者的文學(xué)形象

向賢彪

省委一位主要負(fù)責(zé)同志在談到如何樹(shù)立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形象時(shí)，曾提議大家看兩部電視連續(xù)劇，一部是《長(zhǎng)征》，我們從中可以體會(huì)到什么是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；另一部是《歷史的天空》，我們從中可以體會(huì)到什么是黨和黨員的先進(jìn)性，怎樣看黨和黨員的先進(jìn)性。我由此想到文學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、形象之間的關(guān)系這個(gè)話題。

《長(zhǎng)征》和《歷史的天空》，都是反響十分強(qiáng)烈的電視連續(xù)劇?！堕L(zhǎng)征》已為我們所熟知，它所展示的恢宏歷史畫(huà)卷和謳歌的長(zhǎng)征精神，使我們受到深刻教育?！稓v史的天空》成功地塑造了姜大牙這個(gè)軍旅文學(xué)中的嶄新人物形象，是革命斗爭(zhēng)的熊熊烈火將他鍛造成了一個(gè)真正的、成熟的革命者，使他從一個(gè)不識(shí)字的米店小伙計(jì)成長(zhǎng)為我軍的高級(jí)將領(lǐng)。看完這部電視連續(xù)劇，使我們知道，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這場(chǎng)中華民族與日本侵略者的殊死搏斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用；使我們知道，在這場(chǎng)空前的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，民族精神、英雄氣概在血與火的錘煉中升騰起來(lái)；使我們知道，黨和黨員的先進(jìn)性，同我們黨的中心任務(wù)是緊密相聯(lián)的，在完成黨的中心任務(wù)的過(guò)程中越自覺(jué)、越主動(dòng)，表現(xiàn)越突出、貢獻(xiàn)越大，就越能體現(xiàn)出先進(jìn)性。黑格爾在研究人物性格時(shí)，提出了“情志”的概念，用以表示活躍在人心之中，使人心頭深處受到感動(dòng)的普遍力量。這種“普遍力量”或者說(shuō)滲透到人的全部心情的理性意蘊(yùn)，是一部好的文學(xué)作品所應(yīng)該具備的。欣賞一部好的作品，對(duì)我們的心靈是一次洗禮，對(duì)我們的思想是一次激勵(lì)，對(duì)我們的行動(dòng)是一次鞭策。

其實(shí)，文學(xué)對(duì)于改變?nèi)说臍赓|(zhì)、提升人的品味、塑造人的形象所起的作用，是不容忽略和低估的。實(shí)踐表明，那些具有獨(dú)特創(chuàng)造性的著名思想家、軍事家和科學(xué)家的成功，往往與他們的文學(xué)素養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。以馬克思為例，馬克思把畢生的精力都獻(xiàn)給了人類(lèi)的解放事業(yè)，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)也有著廣泛的愛(ài)好。他喜歡讀詩(shī)和小說(shuō)，還能夠大段背誦莎士比亞的作品，這些都促進(jìn)了他的理論著述。他被稱(chēng)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”《資本論》就是一個(gè)“藝術(shù)整體”。在這部著作里引用的文學(xué)著作就有38種之多，其中莎士比亞的就有6種。他在論述“貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了”的注解里，引用了莎士比亞的名言：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的……”從而把抽象的理論和形象思維有機(jī)地結(jié)合在一起了。因此，梅林認(rèn)為，馬克思“在19世紀(jì)古典散文作家中占著最高的地位之一”。馬克思之所以取得這樣精深的造詣，和他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)是分不開(kāi)的。又如，達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦都喜愛(ài)音樂(lè)，據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”就是在琴聲的啟發(fā)和伴奏下產(chǎn)生的。藝術(shù)能為人們建立一個(gè)科學(xué)的合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“物理給我知識(shí)，藝術(shù)給我想象力，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開(kāi)放的想象力是無(wú)限的?！泵珴蓶|轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，在馬背上寫(xiě)下了多少瑰麗詩(shī)篇。他的詩(shī)人才情與政治、軍事藝術(shù)交相輝映。他在著作中大量運(yùn)用形象化的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、比喻，以及《三國(guó)演義》、《水滸傳》等文學(xué)名著中的典故，真是如數(shù)家珍，隨手拈來(lái)，達(dá)到了爐火純青的境界。

有哲人說(shuō)：“文化的本質(zhì)是化人?！睂?duì)于普通人來(lái)說(shuō)，懂點(diǎn)文學(xué)能夠多一些生活情趣，使自己活得更有智慧，活得更有尊嚴(yán)，活得更有力量，在平凡瑣事中品味生活的樂(lè)趣，增強(qiáng)生活的信心；而對(duì)于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，多一點(diǎn)文學(xué)修養(yǎng)則有利于立德、培智、陶情和修身。文學(xué)具有潛移默化的陶冶人、塑造人的力量。一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)深厚了，形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，就會(huì)自覺(jué)地欣賞和追求真善美，厭惡、摒棄假惡丑。經(jīng)常誦讀范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，讓人胸襟博大；經(jīng)常誦讀孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，令人正氣浩然；經(jīng)常誦讀老子的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，促人淡泊處世…… 我們的精神境界在優(yōu)秀文化成果的熏陶中，不知不覺(jué)地升華著，這就是立德。

文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)，深刻地揭示著社會(huì)生活的本質(zhì)。巴爾扎克的《人間喜劇》曾被恩格斯肯定為“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史”，說(shuō)從中學(xué)到的東西“要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！薄都t樓夢(mèng)》被人們譽(yù)為“封建社會(huì)的百科全書(shū)”，毛澤東指出，要了解中國(guó)的封建社會(huì)，不可不讀《紅樓夢(mèng)》。他還要求領(lǐng)導(dǎo)干部“至少讀5遍”。古人先賢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，非學(xué)無(wú)以廣才。讀一點(diǎn)文學(xué)，對(duì)于我們獲取知識(shí)，汲取營(yíng)養(yǎng)，培育智慧，特別是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，更好地做好領(lǐng)導(dǎo)工作，開(kāi)創(chuàng)工作新局面，都是大有裨益的，這就是培智。

許多優(yōu)秀的文學(xué)作品總是體現(xiàn)出高尚、正義、端莊的倫理道德觀，體現(xiàn)出進(jìn)步、健康、積極、向上的思想傾向和精神品格，激勵(lì)人們與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，陶冶、凈化人的心靈，喚起人們的尊嚴(yán)感。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其高尚的品德和操守不是天生的，而是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成的。如果把時(shí)間虛度在應(yīng)酬中，消磨在舞池里，耗費(fèi)在餐桌上，是不會(huì)有高尚的品德和操守的。只有把時(shí)間多用在讀書(shū)上，用在思考上，自覺(jué)接受美好事物的熏陶，思想境界就會(huì)提高，精神追求就會(huì)健康。這就是陶情和修身。正如一位文人所言，文學(xué)是人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它使人通過(guò)體驗(yàn)，將情感與理性融為一體，沉淀成人文關(guān)懷和信仰情懷，成為人們心中的一片綠洲，筑成躲避苦難、遠(yuǎn)離卑俗、追求高尚的精神家園。特別是經(jīng)典文學(xué)作品，它總是以其特有的方式塑造著我們的靈魂，鏤刻著我們的形象，規(guī)范著我們的生活秩序，指引著我們的人生旅程。

試想，今天的社會(huì)，大變革，大調(diào)整，競(jìng)爭(zhēng)激烈；燈紅酒綠、誘惑多多，人心容易浮躁。官場(chǎng)上，一會(huì)兒講文憑，一會(huì)兒講政績(jī)，一會(huì)兒講年齡，有時(shí)還要講背景、講關(guān)系，實(shí)在是應(yīng)接不暇，勞心費(fèi)神。能在這樣的環(huán)境中，靜下心來(lái)看看電視劇，讀讀書(shū)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，抑或是作作詩(shī)、寫(xiě)寫(xiě)文，練練書(shū)畫(huà)，那得有多大的定力??！從一個(gè)人的喜好是可以看出這個(gè)人的品味和情操的。喜歡打麻將、酷愛(ài)賭幾把的，除了“認(rèn)輸服輸”這個(gè)優(yōu)點(diǎn)還能有什么值得稱(chēng)道的？好酒貪杯、整天醉眼朦朧的，最值得夸耀的也不過(guò)是“一口悶”之類(lèi)的干脆。擅長(zhǎng)吹牛拍馬、阿諛?lè)畛械模恕皶?huì)說(shuō)話”還能有多高的評(píng)價(jià)？而喜歡文學(xué)的人，經(jīng)?？纯磿?shū)，欣賞一點(diǎn)藝術(shù)，或者自己動(dòng)手練點(diǎn)什么、寫(xiě)點(diǎn)什么，最起碼他身上少了一點(diǎn)庸俗，少了一點(diǎn)粗俗，多了一點(diǎn)人文情懷，多了一點(diǎn)儒雅之氣。特別是事業(yè)有成，在一定官位上的人，不需要文學(xué)這塊“敲門(mén)磚”，更多地是把它當(dāng)作一種業(yè)余愛(ài)好，當(dāng)作一種對(duì)知識(shí)的渴求，當(dāng)作一種交友的方式，借以調(diào)節(jié)情趣、豐富生活、陶冶情操的?，F(xiàn)在說(shuō)誰(shuí)“沒(méi)文化”，并非指他是文盲，沒(méi)文憑，而是說(shuō)他缺少文化修養(yǎng)，一身俗氣，沒(méi)有品味。

當(dāng)然，什么事都怕變味。時(shí)下，搞點(diǎn)文化外衣包裝包裝，弄點(diǎn)詩(shī)文附庸風(fēng)雅，甚至打著文學(xué)愛(ài)好的旗號(hào)搞“雅腐敗”的，也是大有人在的。那個(gè)以“著名書(shū)法家”自詡的胡長(zhǎng)青，發(fā)跡時(shí)好生了得，南昌市大街小巷都可見(jiàn)他的“墨寶”。但當(dāng)他貪污腐敗、鎯鐺入獄、命歸黃泉后，百姓就憤然地將他的字鏟掉。這當(dāng)然不是書(shū)法本身的錯(cuò)，而是他一頭鉆進(jìn)了錢(qián)眼里，讓書(shū)法沾染上了銅臭氣。難怪有人曾寫(xiě)對(duì)聯(lián)譏諷他說(shuō)：“男廁所女廁所男女廁所，東寫(xiě)字西寫(xiě)字東西寫(xiě)字?！边@無(wú)疑證明了“百藝書(shū)為先，藝以德為本”的古老民風(fēng)，國(guó)人依舊崇奉不二。

文學(xué)素養(yǎng)內(nèi)化人的品格、氣質(zhì)，靠知識(shí)的傳授，靠環(huán)境的熏陶，更靠自身的努力。“人生異趣各有求?！毙聲r(shí)期黨員干部不應(yīng)把異趣放在追求富貴和功名上，更不應(yīng)該去追求那些聲色犬馬的低級(jí)趣味，而應(yīng)有更高的追求。要做一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，善于從人類(lèi)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，為我所用。這樣不僅能夠豐富自我，培育出高尚的品德和操守，而且能夠有效地提高自己的素質(zhì)和能力，用知識(shí)和智慧為民造福?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”。一個(gè)有文學(xué)品味，并從文學(xué)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)的人，必然起點(diǎn)高、追求遠(yuǎn)、見(jiàn)賢思齊、志存高遠(yuǎn)。這應(yīng)成為我們考察領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)新的視角。