盯住試題的關(guān)鍵詞:誰(shuí)的?(一)

[關(guān)鍵詞]高考題，關(guān)鍵詞，主體

[中圖分類(lèi)號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241(2009)23-0051-04

前文說(shuō)到人是歷史的主體，試題中表示“誰(shuí)”“是誰(shuí)”的關(guān)鍵詞最為重要，許多本應(yīng)精彩的試題失之于此。最后留下的那道試題，問(wèn)題出在被規(guī)定為正確答案的那幅圖片，雖然它看上去有很明顯的伊斯蘭教的特征，卻恰恰違背了伊斯蘭教的教義，伊斯蘭教是不搞偶像崇拜的，其宗教畫(huà)中從不使用人物形象。因此，比較方便的修改方案是換一張既有伊斯蘭教特征，又符合其教義的圖片。

從關(guān)鍵詞的邏輯特征上看，這類(lèi)試題在很大程度上已轉(zhuǎn)化為究竟是“誰(shuí)的”問(wèn)題，如，“誰(shuí)做的……”“誰(shuí)寫(xiě)的……”“誰(shuí)說(shuō)的……”“誰(shuí)想的……”等等。

例一：列寧曾講過(guò)：“我們用‘強(qiáng)攻辦法，即用最簡(jiǎn)單、迅速、直接的辦法實(shí)行社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配原則的嘗試已告失敗”這里的“嘗試”是指

A十月革命

B斯大林模式

C新經(jīng)濟(jì)政策

D戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策②

答案：D

試題引用了列寧《論新經(jīng)濟(jì)政策》中的一段經(jīng)典而信息明確的語(yǔ)錄，其中顯示了這次“嘗試”的幾個(gè)重要特征——“強(qiáng)攻”“最簡(jiǎn)單、迅速、直接”和所謂“社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配原則”等。，要求考生運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，據(jù)此判斷這是蘇共歷史上的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”。從學(xué)生解題的依據(jù)看，“列寧曾講過(guò)”這個(gè)信息也是極為重要的關(guān)鍵詞——這個(gè)信息表明了這次“嘗試”的時(shí)間界線(xiàn)，即在列寧時(shí)代發(fā)生的事情。如果沒(méi)有這個(gè)界定，考生就有理由理解為20世紀(jì)后期，甚至蘇聯(lián)解體時(shí)某位蘇共或俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的話(huà)，那么選項(xiàng)“B斯大林模式”就未必是錯(cuò)誤的。因?yàn)榫驮?huà)中所列的這些信息而言，也大體上符合斯大林和后斯大林時(shí)代經(jīng)濟(jì)模式的特征。

從“誰(shuí)的”角度看，命制這類(lèi)試題時(shí)較為典型的失誤主要有以下兩種情況：

一種是試題提供的材料中雖已點(diǎn)明了誰(shuí)在作為，但實(shí)際上與解題有關(guān)的關(guān)鍵信息不在于材料中的主體是誰(shuí)，而在于這個(gè)材料是“誰(shuí)的”；另一種情況是好像弄清“誰(shuí)的”與否和解題無(wú)關(guān)，但事實(shí)上不僅有關(guān)，而且內(nèi)含了決定性的因子。這兩種情況都會(huì)造成考生即便讀懂了其中的一些信息，也只能自覺(jué)、不自覺(jué)地“想當(dāng)然”，選對(duì)了，僅僅是有嚴(yán)重缺陷的思維或運(yùn)氣所致。

例二：以下為康熙時(shí)期地方增丁統(tǒng)計(jì)表，其中1676年福建莆田未做統(tǒng)計(jì)的原因可能是

A三藩之亂

B準(zhǔn)噶爾叛亂

C鄭氏割據(jù)

D大興文字獄

答案：A

中國(guó)古代的人口問(wèn)題，特別是“丁”數(shù)是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，其研究是很專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)。除了統(tǒng)計(jì)技術(shù)上的原因，更有歷史資料不足或缺失之故，遠(yuǎn)不如查找現(xiàn)代人口統(tǒng)計(jì)資料方便。中國(guó)古代“丁”數(shù)主要與王朝的統(tǒng)治區(qū)域、治理狀況和稅收政策有關(guān)。倘若以“為什么某朝某年某地的人口沒(méi)有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)答題，答案就復(fù)雜了。好在選擇題有其優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)選項(xiàng)的設(shè)置可以使考生在排斥錯(cuò)誤選項(xiàng)后使正確選項(xiàng)“浮出水面”。雖然有人對(duì)這種設(shè)計(jì)方法有過(guò)質(zhì)疑，認(rèn)為選對(duì)的考生在解題過(guò)程中，實(shí)際上對(duì)正確選項(xiàng)缺乏內(nèi)在的知識(shí)和思維邏輯上的確定性。這話(huà)說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，但如果從排斥錯(cuò)誤的角度看，選項(xiàng)設(shè)置不也是一種確定性的嗎?

這類(lèi)選擇題的思維過(guò)程是：

大前提：選項(xiàng)X1、X2、X3、X4中肯定有一個(gè)是正確的；

小前提：選項(xiàng)X1、X2、X3非正確的；

結(jié)論：所以，選項(xiàng)X4一定是正確的。

“是……”屬于判斷，即肯定判斷；“非……”也屬于一種判斷，即否定判斷。如果承認(rèn)有時(shí)不得不使用的否定式選擇題，即在提問(wèn)中直接提出“不是……”“不正確的是……”“不包括……”“不屬于……”那類(lèi)選擇題的合理性，那就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)上述這類(lèi)選擇題也有一定的測(cè)量意義和技術(shù)處理上的價(jià)值。因?yàn)榉穸ㄊ竭x擇題也可以通過(guò)與這類(lèi)選擇題相同性質(zhì)的邏輯來(lái)進(jìn)行：

大前提：選項(xiàng)X1、X2、X3、X4中肯定有一個(gè)是錯(cuò)誤的；

小前提：選項(xiàng)X1、X2、X3非錯(cuò)誤的；

結(jié)論：所以，選項(xiàng)X4一定是錯(cuò)誤的。

再說(shuō)，從人們實(shí)際生活或?qū)W習(xí)來(lái)看，在既定的可選擇方案中，通過(guò)排斥錯(cuò)誤方案，尋找相對(duì)正確的方案也是經(jīng)常發(fā)生的事情。所以，我們說(shuō)這也是一種可以運(yùn)用的試題設(shè)計(jì)方法。當(dāng)然，同否定式選擇題一樣，在同一份試卷中要盡可能控制，不能多用、濫用，要用得有度，用的得法。

僅從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)這道試題，這個(gè)設(shè)計(jì)至少是不錯(cuò)的，并有擴(kuò)大試題知識(shí)覆蓋面之效果。當(dāng)然，可能對(duì)知識(shí)記憶的要求高了一點(diǎn)。問(wèn)題主要出在試題的情景，明明已經(jīng)直接提出了問(wèn)題，卻非要擺出一張統(tǒng)計(jì)表來(lái)讓考生閱讀，不僅無(wú)甚好作用，反而有畫(huà)蛇添足之嫌：這張統(tǒng)計(jì)表顯然不是康熙年間繪制的，而是出自現(xiàn)代人之手，甚至可以認(rèn)為就是命題人自己制作的，從中如何得出“1676年福建莆田未做統(tǒng)計(jì)”的原因?由此，也使四個(gè)選項(xiàng)都是清代的事件就顯得不合情理了。從測(cè)量心理學(xué)的角度看，粗枝大葉的考生幾無(wú)可能注意到這個(gè)問(wèn)題，而閱讀仔細(xì)、反應(yīng)敏銳的考生則有可能上當(dāng)，至少會(huì)浪費(fèi)寶貴的時(shí)間，由此影響考試的信度，這只是其一；其二，試題說(shuō)明下列是“康熙時(shí)期地方增丁統(tǒng)計(jì)表”，但只要稍稍認(rèn)真一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所列的統(tǒng)計(jì)表僅僅是“康熙時(shí)期地方增丁統(tǒng)計(jì)表”中的極小部分——康熙十五、二十五和三十年福建莆田、直隸寶坻、湖北川汗三個(gè)地區(qū)的增丁統(tǒng)計(jì)。

比較方便的修改方案是刪去這個(gè)多余的統(tǒng)計(jì)表，直接以史實(shí)設(shè)問(wèn)：

●康熙十五年(公元1676年)，福建莆田地區(qū)增丁數(shù)未見(jiàn)統(tǒng)計(jì)，原因可能是(選項(xiàng)同原題，略。)

如果還想保留這張統(tǒng)計(jì)表，則當(dāng)改變統(tǒng)計(jì)表的名稱(chēng)和提問(wèn)：

●閱讀下表，回答問(wèn)題。

表中之所以有缺乏可靠依據(jù)的空白，可能是由于那時(shí)發(fā)生了(選項(xiàng)同原題，略。)

例三：“烏托邦遠(yuǎn)在地平線(xiàn)上……無(wú)論我如何邁進(jìn)，永遠(yuǎn)夠不著它。那么，烏托邦為什么存在呢?它存在的作用”在于引導(dǎo)人們

A進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)

B追求社會(huì)公平

C反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治

D展開(kāi)國(guó)際合作

答案：B

“烏托邦”的意思是“一種理想的國(guó)家，居民生活在看起來(lái)完美無(wú)缺的環(huán)境中。因此，‘烏托邦的和‘烏托邦主義被用來(lái)形容空想的、不能實(shí)現(xiàn)的改革?！边@個(gè)詞最早出現(xiàn)在空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾(1478-1535年)的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島》中，是“將希臘文‘沒(méi)有(ou)和‘地方(topos)兩字組成的，意思是‘烏有之鄉(xiāng)”，也可以理解為虛無(wú)縹緲的地方。

在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，“烏托邦”的概念變得很豐富，有了更廣泛的意義，一般用來(lái)描寫(xiě)任何想象的、理想的社會(huì)，有時(shí)也用來(lái)描寫(xiě)試圖將某些理論變成實(shí)現(xiàn)的嘗試，表示某些好的、但是由于客觀條件問(wèn)題，可能或幾近無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿景、建議、計(jì)劃等。

綜上所述，在具體的論述中，究竟是嚴(yán)格地借用其原意，抑或是借其某一方面的意思；到底

是抽象地運(yùn)用它，還是指代自己某種特定的看法，必須和說(shuō)話(huà)的前提、語(yǔ)境相聯(lián)系才能做出正確的判斷。猶如過(guò)去紅軍、八路軍中流行的“小鬼”，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的“牛”；老寧波話(huà)中的“殺千刀的”，新上海話(huà)中的“搗糨糊”，有時(shí)候是褒義，有時(shí)候?yàn)橘H義。

如王爾德(oscar Wilde)說(shuō)：“一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的?！边@里的“烏托邦”指的是一種雖然還不可能實(shí)現(xiàn)，但卻是激勵(lì)人們向前的理想。又如，以美洲為例，在早期殖民時(shí)代，就充滿(mǎn)著各種各樣的“烏托邦”，乃至于有史家評(píng)論道：它的“各殖民地乃烏托邦破滅之地。”其中的“烏托邦”就是不可能實(shí)現(xiàn)的寄希企圖，胡思亂想，或夢(mèng)想、幻想的代名詞。試題的這段引文出自烏拉圭著名記者、小說(shuō)家、散文家愛(ài)德華多·加萊亞諾，原文是：

“烏托邦遠(yuǎn)在地平線(xiàn)上，我靠近兩步，它就后退兩步；我前進(jìn)十步，它就向更遠(yuǎn)處退十步。無(wú)論我如何邁進(jìn)，永遠(yuǎn)夠不著它。那么，烏托邦為什么存在呢?它存在的作用就在于——讓我們前進(jìn)?！?/p>

2007年11月，厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞在中國(guó)社科院作“二十一世紀(jì)社會(huì)主義”演講時(shí)引用過(guò)他的這段話(huà)③。他們使用的這個(gè)“烏托邦”顯然是積極、嚴(yán)肅，甚至悲壯、吁天的，有著非常確定的具體含義：作為一種精神動(dòng)力或奮斗目標(biāo)，既有國(guó)內(nèi)社會(huì)改良的理想，又有國(guó)際格局變革的憧憬。反對(duì)新老殖民主義及其造成的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的畸形格局和演變，倡導(dǎo)國(guó)際合作與共同發(fā)展則是最重要的思想核心。

中學(xué)生的課程中沒(méi)有愛(ài)德華多·加萊亞諾，也無(wú)必須知道厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞訪(fǎng)華演說(shuō)的要求，但對(duì)“烏托邦”一詞是有所介紹的。除了語(yǔ)文、政治外，歷史課程也有涉及，高中課本中雖然沒(méi)有專(zhuān)辟段落具體介紹莫爾及其著作，但是將“烏托邦”作為一種思想，上溯我國(guó)古代思想家提出的“大同世界”，中接歐洲的人文主義(包括莫爾)，下續(xù)19世紀(jì)的空想社會(huì)主義?！盀跬邪睢痹谥袑W(xué)生常用的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：“理想中最美好的社會(huì)。本是英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾(Thomas More)所著書(shū)名的簡(jiǎn)稱(chēng)?！髞?lái)泛指不能實(shí)現(xiàn)的愿望、計(jì)劃等?！?/p>

如果考生審題時(shí)完全無(wú)視這段從未見(jiàn)過(guò)的引文，并將其按一般的形容詞作抽象的理解，簡(jiǎn)單地把試題看成是：“烏托邦的作用在于引導(dǎo)人們”，正確答案應(yīng)當(dāng)是追求至善至美的境界或想象。這個(gè)回答既肯定了“烏托邦”積極的一面，又點(diǎn)出了它空想的特征。據(jù)此，試題規(guī)定的正確答案“B 追求社會(huì)公平”雖然并不盡如人意，卻是四個(gè)選項(xiàng)中唯一可選的；如果審題時(shí)有史學(xué)意識(shí)的考生重視試題中這段專(zhuān)門(mén)的引文，并按語(yǔ)文課程中所學(xué)的閱讀規(guī)范來(lái)讀，把它作為一種特定的概念，即該文字作者所指的“烏托邦”來(lái)理解，就不得不思考：這是誰(shuí)的言論?是莫爾嗎?是某空想社會(huì)主義者嗎?如果不是，那么是誰(shuí)，在什么時(shí)候、什么場(chǎng)合、什么語(yǔ)境下說(shuō)的?問(wèn)題倒反而變得毫無(wú)頭緒了。不明白這幾個(gè)問(wèn)題，就沒(méi)有了語(yǔ)境，如何推論其指的是什么呢?以學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)而言，不僅莫爾理論、空想社會(huì)主義是“烏托邦”，農(nóng)民起義也多以“烏托邦”為目標(biāo)，而且地主、資產(chǎn)階級(jí)的不少改革，甚至民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際關(guān)系中也存在某種角度上可見(jiàn)的“烏托邦”……如此，這四個(gè)選項(xiàng)都可能是正確的。

經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)力較低，審題較粗的考生大致會(huì)立即按第一種思維方式來(lái)解題；而學(xué)力較高、審題嚴(yán)謹(jǐn)，歷史意識(shí)比較強(qiáng)的考生則會(huì)傾向按第二種思維方式來(lái)解題，結(jié)果卻被“忽悠”了，兜了一個(gè)圈子，只好回過(guò)頭來(lái)使用第一種思維方式。如此，得分雖然不見(jiàn)得就一定成問(wèn)題，但從考試對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)的反撥作用來(lái)看，這種“兜圈子”倒退思維的后果，豈不有違史學(xué)的本性?有違素質(zhì)教育的方向和課程改革宗旨?

如果想保持原來(lái)的考查目標(biāo)——對(duì)“烏托邦”一般意義的理解，比較合理的修改方案是明確思考的角度，“忍痛割?lèi)?ài)”，放棄這段精彩的引文：

●縱觀人類(lèi)文明史，從最一般的意義上透視，“烏托邦”的萌生與發(fā)展反映了下列哪一種愿望?

A進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)

B追求社會(huì)公平

C反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治

D展開(kāi)國(guó)際合作

答案：B

還有一種修改思路是轉(zhuǎn)變考查目標(biāo)，直接引用學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備與理解，并能確定地思考問(wèn)題的中外歷史上空想思想家或與他們有關(guān)的材料：

●社會(huì)思想史上，抨擊私有制是一切不平等之根源，用“羊吃人”揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，開(kāi)空想社會(huì)主義先河的是

A柏拉圖

B陶淵明

C莫爾

D圣西門(mén)

答案：C

●據(jù)現(xiàn)有資料，在社會(huì)思想發(fā)展史中，不斷產(chǎn)生過(guò)完美極致社會(huì)的憧憬或藍(lán)圖，最早可追溯到

A“大同世界”“理想國(guó)”

B“大同世界”“烏托邦”

C“理想國(guó)”“世外桃源”

D“世外桃源”“烏托邦”

答案：A

●在社會(huì)主義思潮中，“雖然這三位思想家的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！?/p>

——恩格斯文中的“三位思想家”當(dāng)指

A柏拉圖、孔子、陶淵明

B陶淵明、康有為、莫爾

C莫爾、圣西門(mén)、康有為

D圣西門(mén)、傅立葉、歐文

答案：D

●恩格斯說(shuō)：“雖然這三位思想家的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！边@段話(huà)中的“其”當(dāng)指

A辯證唯物主義

B歷史唯物主義

C政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

D科學(xué)社會(huì)主義

答案：D

那么，如果要保留試題這段精彩的引文，又該如何修改與設(shè)計(jì)呢?可能要改變?cè)瓉?lái)的考查目標(biāo)，具體方案讀者可參考筆者的有關(guān)分析與建議，試行思考和設(shè)計(jì)。

[作者簡(jiǎn)介]聶幼犁，男，1953年生，上海人，華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

[責(zé)任編輯：王雅貞]