論心—腦關(guān)系

劉晟光

摘要：當(dāng)代心理科學(xué)的發(fā)展，似乎在拒絕心—腦關(guān)系的笛卡兒主義二元論和還原物理主義。同時(shí)，他們又在極力發(fā)掘一種既承認(rèn)“心”的獨(dú)立存在而又依賴于腦的非還原的物理主義，如突現(xiàn)論。本文一方面通過對(duì)笛卡兒主義二元論和還原物理主義的責(zé)難，指出心—腦關(guān)系中“心”的含義，評(píng)述非還原的物理主義的有效性；另一方面筆者借鑒Kim.J的隨附性概念，提出自己的一些關(guān)于心—腦關(guān)系的看法。

關(guān)鍵詞：心；腦；非物質(zhì)信息；物質(zhì)信息；隨附性

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）02—62—02

一、心腦非還原的物理主義的產(chǎn)生

心腦關(guān)系問題是哲學(xué)和心理學(xué)研究的焦點(diǎn)。自古以來，人類一直對(duì)心腦關(guān)系感到困惑，至今還沒有完全理解心腦關(guān)系的真諦。但日益增長的腦科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，并由于馬克思主義哲學(xué)在心身問題上的唯物主義觀點(diǎn)，逐漸出現(xiàn)了一些唯物一元論方向的心腦理論，而他們似乎在證明一種現(xiàn)象即心靈的純物質(zhì)性。

腦是唯一存在的實(shí)體，心只是一種屬性。因?yàn)橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體事物的本質(zhì)就是一組由該事物而且僅僅是由該事物所必然的具有的屬性，其他任何事物不可能具有的，所以作為腦的屬性的心是腦的本質(zhì)，是純物質(zhì)化學(xué)。具有生理學(xué)傾向的思想家闡發(fā)為：心是腦的神經(jīng)特性（b是A的一種中樞過程a）或“心”的每一屬性都可以找到與腦活動(dòng)有關(guān)的關(guān)系物。

還原物理主義者可能非常同意這種意見。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)每一種感覺或別的心活動(dòng)總是和每一種神經(jīng)活動(dòng)有關(guān)，視覺與視神經(jīng)有關(guān)，嗅覺與嗅神經(jīng)有關(guān)等，即心腦之間總是具有關(guān)系物。然而有一種實(shí)驗(yàn)卻打破了這樣的信息——“感覺畸形的人”弗雷德。弗雷德是一個(gè)具有極強(qiáng)視覺分辨能力的人，他可以分辨出常人所不能分辨的細(xì)微的顏色差異：紅1與紅2。他就具有這樣的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗囊曞F對(duì)光的反映極強(qiáng)，也就是說他就具有這樣的神經(jīng)活動(dòng)。但有一點(diǎn)我們卻忽視了，那就是他分辨顏色差異后的心理內(nèi)容是什么。

笛卡兒主義二元論在本體意義上設(shè)置了一個(gè)獨(dú)立于物理的、具有心理屬性的東西的存在，也就是說在笛卡兒主義二元論上“心”不依賴于物理實(shí)體而存在。這是一種超級(jí)的設(shè)想：心的獨(dú)立存在按照神的旨意產(chǎn)生或說按照虛無的旨意產(chǎn)生。用笛卡兒的意思就是：在神的協(xié)助下，兩種中間的每一種、每一方面的全體都可以不依靠另一種而得到理解。另一方面，他們按照亞里士多德的本體論傳統(tǒng)，將實(shí)體與屬性區(qū)分，以便對(duì)“心”與“腦”的理解。而屬性就是一種構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)和本性的特點(diǎn)，在這樣的意義下，“思維是心的屬性”、“廣延是腦的屬性”，并且對(duì)于單個(gè)實(shí)體的理解無法延伸到另一個(gè)實(shí)體，這樣在笛卡兒主義二元論中存在一個(gè)三段論：

“心”與“腦”是獨(dú)立存在的，思維是“心”的屬性，所以，思維是離開腦而獨(dú)立存在的。

這個(gè)結(jié)論符合笛卡兒主義二元論對(duì)“心”的設(shè)置的。但馬克思主義哲學(xué)的唯物主義已經(jīng)證明物質(zhì)的第一性。所有心腦二元式（包括二元論、平行論等）都是錯(cuò)誤的。

所以，“心”在心腦關(guān)系中的意義是既要承認(rèn)物質(zhì)第一性又要承認(rèn)“心”的本體存在即“心”的獨(dú)立存在而又依賴于腦，這就是非還原的物理主義的概念。而非還原的物理主義的心腦關(guān)系的圖式就是突現(xiàn)論。其代表是M.A.邦格。20世紀(jì)70年代，加拿大科學(xué)哲學(xué)家M.邦格系統(tǒng)闡述并發(fā)展了以D.O.赫布和D.賓德拉為首的突現(xiàn)論的心腦關(guān)系論，主要包括三個(gè)要點(diǎn)：（1）一切心理狀態(tài)、事件和過程，均為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程；（2）心理的狀態(tài)、事件和過程是中樞神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞成分相關(guān)的突現(xiàn)。斯佩里在《一種更改過的意識(shí)概念》里也認(rèn)為：“自覺的意識(shí)被理解為是大腦興奮動(dòng)力學(xué)的突現(xiàn)的性質(zhì)?！?；（3）所謂心腦關(guān)系是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的不同子系統(tǒng)之間或它們與有機(jī)體其他部分之間的相互關(guān)系，照他的話說就是：“精神狀態(tài)形成腦狀態(tài)的一個(gè)子集，腦依次又是動(dòng)物空間狀態(tài)的一個(gè)子集，盡管是個(gè)非常卓越的子集。”我們可以看出，這一理論體現(xiàn)了心身相互作用的事實(shí)。

二、心—腦隨附性關(guān)系的理解

筆者在本文里把心稱為“非物質(zhì)信息”，把腦稱為“物質(zhì)信息”。此時(shí)，心腦關(guān)系就變成為“物質(zhì)信息”與“非物質(zhì)信息”的關(guān)系。

將“物質(zhì)信息”放到第一性的位置上，就要求“物質(zhì)信息”生產(chǎn)“非物質(zhì)信息”。假如“物質(zhì)信息”（設(shè)其為A）產(chǎn)生“非物質(zhì)信息”（設(shè)其為B）。就有兩種可能：包含關(guān)系（A包含B）和因果關(guān)系（A生產(chǎn)B）。如果A包含B，B的發(fā)生必然導(dǎo)致A的發(fā)生，這樣在邏輯上將B即“心”看成為第一性的東西而走向唯心論，并且它還無法推導(dǎo)出A的發(fā)生必然導(dǎo)致B的發(fā)生——否定了A產(chǎn)生B。其實(shí)，我們知道A與B的質(zhì)料、形式都是不同的，而對(duì)于兩個(gè)在本質(zhì)上存在區(qū)別的事件是無法將其包含的，所以邦格明顯的錯(cuò)了。

事物是聯(lián)系的，因?yàn)檎沁@樣的聯(lián)系，世界才被我們理解，我們才可以預(yù)測以致實(shí)現(xiàn)我們的理想。而這一基礎(chǔ)的核心就是決定的觀念、因果關(guān)系，并且能推導(dǎo)出兩個(gè)因果事物的真實(shí)存在（亞歷山大名言）。從這一意義上我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)原因與心理結(jié)果的確有意義。但是這就要求把A與B等同起來，要求在AB之間尋找一座鏈接橋梁——心理物理的規(guī)律，而否定了B在形式和質(zhì)料方面的非物質(zhì)獨(dú)立性，并且心理規(guī)律是和物理規(guī)律不同的兩個(gè)規(guī)律，運(yùn)用物理規(guī)律解釋心理規(guī)律我們已經(jīng)證明是不行的。恰如戴維森認(rèn)為的：我們對(duì)神經(jīng)活動(dòng)的解釋無法達(dá)到對(duì)心的解釋所要求的那樣?？梢?，包含和一般性的因果關(guān)系是無法理解心腦關(guān)系的。

現(xiàn)在明確的就是B因A而產(chǎn)生（顯然不是一般因果關(guān)系），B又獨(dú)立存在即A的每一次活動(dòng)或形式轉(zhuǎn)換形成一個(gè)已經(jīng)獨(dú)立的B的活動(dòng)或形式。那我們不妨設(shè)A的一次活動(dòng)或形式轉(zhuǎn)換為a，B的一個(gè)活動(dòng)或形式為b。就有B中的b與A中的a對(duì)應(yīng)，a的出現(xiàn)必然伴隨b的出現(xiàn)，且a與b在形式和質(zhì)料方面都相互獨(dú)立，我們就稱這種關(guān)系為隨附性，記作b隨附于a。A與B的關(guān)系便就是隨附關(guān)系。A為隨附基礎(chǔ)、是基礎(chǔ)信息，B為隨附信息。由此，當(dāng)一個(gè)人的“物質(zhì)信息”一定時(shí)，其“非物質(zhì)信息”即“心”就一定了。這里注意以下兩點(diǎn)： A與B在形式和質(zhì)料方面的相互獨(dú)立指明B沒有物質(zhì)性；A隨附B指明AB之間不存在心理物理學(xué)的規(guī)律（因?yàn)锳B是信息內(nèi)容而不是活動(dòng)），但是A與B之間具有對(duì)應(yīng)性。

隨附性就有了以下特點(diǎn)： B中的b與A中的a對(duì)應(yīng)說明AB是一種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是它由于沒有心理物理學(xué)的法則而不是映射；a的出現(xiàn)必然伴隨b的出現(xiàn)說明：A的邏輯第一性，是具有唯物主義的合理性的；AB的整體性，承認(rèn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，共同組成人的主體結(jié)構(gòu)，消除了二元絕對(duì)獨(dú)立思想；AB的隨附關(guān)系承認(rèn)“心”的可研究性（A與B之間具有對(duì)應(yīng)性），符合心理學(xué)的基本要求，特別是堅(jiān)守了生理心理學(xué)的原則。

人是社會(huì)性動(dòng)物，它要求人與人之間的語言上、行為上的交流與理解。對(duì)于每一個(gè)人而言，“腦－心－行為”是一體的，而他人的行為和神經(jīng)活動(dòng)在許多方面又是與我們自己相似的，所以我們假定他人有與我們一樣的“心－腦關(guān)系”以及“心－行關(guān)系”，如果這樣，那么對(duì)自己的理解就是對(duì)別人的理解。即：一個(gè)人甲和一個(gè)人乙，必然的，對(duì)于甲具有的A中的一個(gè)信息a，B中的一個(gè)信息b，那么在乙中,如果乙具有甲A中a，那么乙的B中也具有一個(gè)信息b。它是隨附性的延伸，并且它將概念的范圍擴(kuò)大到每一個(gè)人，所以我們把他叫真正隨附性?；蛴肑.波斯特的話說，就是已知有兩個(gè)物理上的可能的世界W1和W2，如果在那里找到了（一個(gè)）相同的物理?xiàng)l件，那么在那里也可能找到（一個(gè)）相同的非物理?xiàng)l件。（這里借用J.波斯特的話并不是借用他的含義）

心腦的隨附性關(guān)系涉及的另一個(gè)焦點(diǎn)性問題是物質(zhì)的統(tǒng)一性和意識(shí)的統(tǒng)一性問題。大家對(duì)物質(zhì)的統(tǒng)一性問題一致性較高，都認(rèn)為物質(zhì)可分但又互相聯(lián)系，是永遠(yuǎn)可分又永遠(yuǎn)聯(lián)系的，當(dāng)然的對(duì)“物質(zhì)信息”亦是如此。如果我們把每一個(gè)物質(zhì)信息表示出來就可能是：a1、a2.a3……an。于是按照心腦隨附性關(guān)系，就有一個(gè)b1對(duì)方于a1，有一個(gè)b2隨附于a2……有一個(gè)bn隨附于an。其相似于單射當(dāng)中的原象與象，都是信息集合。顯然，非物質(zhì)信息心也像物質(zhì)一樣在隨附性關(guān)系中可分。這就為生理心理學(xué)或裂腦研究做出可能性前提。

生理心理學(xué)研究的是意識(shí)是統(tǒng)一的還是分裂的。有一部分人認(rèn)為意識(shí)是分裂的，其驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)就是裂腦人的研究。例如R.W.斯佩里認(rèn)為：“腦分裂為兩半，使一個(gè)頭顱內(nèi)產(chǎn)生兩個(gè)有意識(shí)的精神或自我。意識(shí)和有意識(shí)的自我在正常情況下是單一的、統(tǒng)一的，在結(jié)構(gòu)上和功能上都是統(tǒng)一的?！盡.S.加札尼加也認(rèn)為：“所有的證據(jù)都指出，兩半球分離在一個(gè)頭蓋骨中也就是說在一個(gè)有機(jī)體中創(chuàng)造了兩個(gè)獨(dú)立的意識(shí)域?！边@樣在他們看來裂腦人具有不統(tǒng)一的意識(shí)，而且他本人不知道這種不統(tǒng)一性。但分裂腦的存在并沒有改變心隨附于腦的關(guān)系，而這恰恰證明了隨附關(guān)系的正確性：一種物質(zhì)信息對(duì)應(yīng)一種意識(shí)信息（非物質(zhì)信息）。

三、結(jié)束語

心腦關(guān)系的問題是心理學(xué)和哲學(xué)的基本問題，對(duì)它的理解也就是對(duì)心理學(xué)和哲學(xué)的理解。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心腦問題成為哲學(xué)家和心理學(xué)家研究的較多的前沿性課題之一。他們從生理學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及邏輯學(xué)方面對(duì)此做了大量的理論和實(shí)證工作，并取得了一些成就。然而，由于心理問題的復(fù)雜性和微觀性，心腦關(guān)系一直未得到理想的解決，并且還形成了多種理論分歧。多數(shù)思想家對(duì)心腦關(guān)系的解釋都是有一定依據(jù)，但沒有一個(gè)人將它說清楚。而這似乎把心腦關(guān)系放入了不可知的范圍里?？晌覀冋f沒有不可知的事件，只要堅(jiān)持馬克思唯物主義路線，時(shí)間長了，我們會(huì)慢慢把握這個(gè)關(guān)系的。

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