天地心靈

龔道國1969年1月生于湖南澧縣。從事企業(yè)文化與品牌運籌多年。著有散文集《穿過大霧》、詩集《音樂茶座》等四部。曾獲“王勃杯”全國青年文學大賽詩歌一等獎，丁玲文學獎，中國青年五四獎章等。系中國作家協(xié)會會員，湖南省作家協(xié)會理事，湖南省青年文學委員會副主任，常德市作協(xié)主席。

1．形體之君

收割時，看到莊稼人在鐮刀的光澤里喜笑顏開。我遐想著，這些金黃的谷子離開土地之后，才算真正進入了生活。這些無言的谷子，告別植物時代，即將生長到人們的日子里去。

莊稼人喜笑顏開，絕不可能是無緣無故的。一定是他們的心，將幸福的喜悅告訴了他們。心透過眼睛這扇精明的窗子，看清了谷子耀眼的金黃，目測了谷子的厚實與飽滿。心動了，讓鮮紅的血液潮一般漲上去，漲出一股溫暖的血性，漲出莊稼人臉上興奮的紅，綻開興奮的笑來。

人們的日子，總在心的起伏與波瀾里度過。心為了尋找營養(yǎng)和氧分，準備了嘴巴的一次次開口。比如莊稼人的開口，經(jīng)過一番津津有味的咀嚼，谷米就理所當然邁進沿路等候的腸胃，制為瓊漿。心安排了這一切，派遣無孔不入的血液，吸收其中需要的養(yǎng)分。一路搏動，一路吆喝似的，送到各個組織里去。尚有不要的廢物也不打緊，退回有關(guān)場地就是。這種發(fā)生在心體之間的對接模式，也是一以貫之，約定俗成。

我在遐想，人真是十分幸福的動物。大地的生長終究要進入人的生長里去。而心對于萬物的需要也是毫無自私可言。心只享有忙碌的過程。它吸取萬物的精華，奉獻于人的形體。

這時，我看著一片蠕動的景象。茫茫人海，形來影去。那些行色匆匆的人，或者徜徉其間的人，奔忙的或者安詳?shù)娜藗?，正用自己綻放于世的形體不厭不倦地表達著生命的浩繁不息。他們可能已經(jīng)忘卻，或者已經(jīng)不復在意，正是其心，勞苦功高任勞任怨的一顆紅心，在為之指揮著一個龐大的系統(tǒng)，為之悉盡服務，無微不至。

看到健康的氣色。正是人們的健康，放牧著生命活力的青焰。一個人生命尚存的標志，在于心在工作，心還在跳動，而健康也如此，在于心在健康地工作，健康地跳動。心立于形體的中央，鼓動著血液將物質(zhì)的營養(yǎng)送達周身，支撐形體的成長，支配著生命的運動。

我們常常所說的，生命不息，運動不止，未免有些冠冕堂皇。其實應該反過來說，心不止的運動帶來生命不息的存在。要說世間有幸的還是我們?nèi)?。一個人生而有幸，生而至福，在于生來就承蒙著心的關(guān)愛。

看到秋天無言的凋謝。時令真是偉大而無奈的東西了。人也終究要被時令輪替掉的。實際上，一個人世俗生命的結(jié)束，就在心停止跳動的一瞬。這一瞬，形體的各個組織不再獲得營養(yǎng)了。油燈沒油了，接下來是熄滅。機器沒電了，接下來是停轉(zhuǎn)。心若停止，生命也便就此耗盡，如同一片脫枝的黃葉，輕得奄奄一息，嗚呼而已。

那么，再回到莊稼人這兒來。莊稼人可是我們的祖宗，我們的父老鄉(xiāng)親，我們的兄弟姐妹，我們自己。

莊稼人吃進了自己種植和收獲的谷子，打著飽嗝，噴著清香，一次次將大地的厚實搬進了自己的身體。那是一副日漸圓潤日漸蒼勁的身體。身體在吃進谷子之后，自覺添了不少的長勁，便將“人”這個大字，書寫得更加有力，更為雄健，立于天地之間，立于大道之上。

于是心在想，還得再一次種下谷子。莊稼人便再一次彎下腰來，讓身體再一次靠近寬廣的大地。將種子放進土里，等于將谷子種在心里。莊稼人的心是知道的，他種下大地的生長，也就是種下自己的生長。

心總是這樣，沒忘記責任與操守，一直為生命的需求尋找著，為形體的生長灌溉著。這是我們要請記住的：關(guān)愛你的是心。要記?。盒年P(guān)愛你一生。

我們不是常講公仆嗎？心是我們身體各個器官、各個細胞的公仆。它居住在我們的身體里，以此為家，忙碌不止地操持著紛繁的家務。為我們有形的身體準備著營養(yǎng)大餐，送氣，送水，送養(yǎng)分，送溫暖。它專于此事，它精于此道。身體這座大廈在歲月里經(jīng)風蝕雨，也不斷得到心的充實與修繕。古人說得不錯，修身于心，真是如此。

但是我們也知道，公仆并不一定是簡單的仆人。村長作為莊稼人的公仆，堅持為莊稼人服務，無可厚非，天經(jīng)地義。雖然如此，莊稼人也不至于將公仆等同于簡單的仆人，不至于憨厚到不將公仆當回事的地步。所謂公仆，是大家的仆人，既然是大家的仆人而非個別人的仆人，實際上就是主人了，主人的主人。這是一種主仆的辯證法。

兩千多年前的荀子也是這么認為的。荀子在《解蔽篇》里毅然判斷：“心者，形之君也，而神明之主也?！?/p>

心是形體的君王，心是精神的主宰。荀子這話顯然經(jīng)過一番考證，一番思慮，將一個總結(jié)式的表達不容置疑地告之于你。言下之意，心是一個兩面性的東西，它是生命形體的根基，也是精神形態(tài)的支撐。

形體的君王，顯然是身體里至高無上的東西。想來也是，心使形體得以滋生成長，統(tǒng)領了一個人的有形生命，使得每一個人再無理由不自愛于心，予之以理解，予之以尊嚴了。

2．精神之主

每個有心人的心，都是值得自己珍愛和他人敬仰的。

這里所指的心，既有物質(zhì)之心，又有精神之心。物質(zhì)之心是實實在在存在的，存在于一個人的胸腹之中。精神之心也是有所存在的，但并不是每一個人都讓它真實完美地存在。

有心人總是對心懷有重視的程度，將心置于尊重的高度，追求心靈生活的完美。無心者卻往往將心靈虛置，無視心的存在與愿望，因而做出逆心、違心、亂心的事情來，全然無知這是終究是要付出心靈代價的。

即使是流浪漢，不放棄對心的珍愛，也會受到敬仰。

就曾有皇帝來到流浪漢的住處。住處其實是一個甕棚，幾乎沒有什么用具，像野人的流動居址。窮困潦倒的流浪漢是哲學家狄奧根尼，而皇帝是偉大的君主亞歷山大。相互對視良久，一番打量之后，對話只不過有限的兩句。

皇帝關(guān)切地問：“您需要什么？”流浪漢坐在地上一動不動，回答的內(nèi)容也似乎風馬牛不相及。他說：“只要請你別擋住我的陽光?！?/p>

這淡然言辭，也許不過隨思而已。卻是平地驚雷?；实垡詾橄竦見W根尼這樣一個窮困至極的人，比任何時候都需要物質(zhì)。而他擁有這樣的足夠的物質(zhì)。作為至高無上的皇帝，他毫無疑問是一個財富的占有者或掌控者。他隨時準備實施給予。

問題是，一貧如洗的流浪漢并沒有貧窮的感覺。也許他和皇帝對貧窮有著不同的理解。他在盡情擁抱陽光，太多的陽光及其養(yǎng)育的萬物自然，像幸福一樣包圍了他。大地上長滿幸福，空氣中流蕩著幸福，只要意識到它，幸福便無處不在。他甚至認為自己才是真正的富有者，每一個人本來都可以這樣富有的，富有天地。

而皇帝的到來并沒給他好印象。你看，皇帝佬兒那笨拙的身體擋住了他面前溫潤如玉溢彩流金的陽光。他甚至認為真正的窮困者應該是這個自以為是的皇帝，整天呆在深宮里昏沉地守著一己的權(quán)力，守著沉重無聊的財富，卻失去了天地之間廣大而美好的東西。真是可憐之極！所以他對樂善好施的皇帝不以為然，也不必客氣。他說，只要請你別擋住我的陽光。

其實，皇帝與流浪漢，兩個人都是無可厚非的。一個是想做點好事，示仁于民，體現(xiàn)一下人之常情的關(guān)懷。哪怕這一點關(guān)懷藏著點得意。一個是對生活有著獨到非常的理解，崇尚自然境界，認為接受心之外的關(guān)懷是畫蛇添足，多此一舉，甚至有時平添了點侮辱。偉人與圣人常常也是有所區(qū)別的。心境不一樣，精神意識也會不一樣。每個人各有其心，重視心靈的有心人，心在發(fā)揮更主導的功能。

一個人常常在這種認識中找到可愛的自己。找到自己的可愛之處。找到心在身體里對我們關(guān)愛的那份厚實與深長。

心的關(guān)愛絕不停留于四肢發(fā)達茍活即止，絕不停留于生命形體看起來很美這個物質(zhì)層面。心的關(guān)愛延伸出每一寸意，每一絲情，每一縷思，延伸出我們言談舉止的每一道景。心的關(guān)愛更展現(xiàn)出一個人精神層面的種種跡象。

荀子稱心是人的“神明之主”，一個人精神的主宰，滋生精神萬象的源頭。這讓我們在認識和尋找自我的過程中，得到一種把握，不至于盲目。

作為本義的心，心是心臟，心臟體現(xiàn)于人的是物質(zhì)屬性，可以說心是一個人生命物質(zhì)的原載體。作為引伸義的心，心為心性，心性體現(xiàn)于人的是精神層面，可以說心是一個人內(nèi)在精神的原發(fā)地。

因而心是有定力的，也是有擴張力的。心依靠在形體中的要核地位與統(tǒng)領能力而實現(xiàn)其確定性，心依靠在精神意識中的支撐功能而實現(xiàn)其擴張性。所謂運籌帷幄，決戰(zhàn)千里，其實是時時在我們心上發(fā)生的事情。這使我們常常能夠定神和向往，找到自己準確無疑的位置，又作著一番遙遠恍惚的憧憬。

心本身是有形的物質(zhì)，而這種物質(zhì)以其豐富精妙的運動在不斷炮制精神意識的奇妙火花，從而實現(xiàn)有形向無形、有限向無限的生動轉(zhuǎn)換。我們認識一顆心，似乎絕無必要用剖開腹腔的辦法。心其實已經(jīng)無所不在，它的表現(xiàn)與現(xiàn)象已經(jīng)將它交了出來。甚至一個人抓住另一個人的心也勿用看見。正如水不用去天上尋找太陽，水從鋪滿其面的陽光，就已經(jīng)摸到太陽溫暖的手掌了。

亞歷山大與狄奧根尼做著皇帝與流浪漢對話節(jié)目的時候，古老的中國也有兩個像樣的人物聊了起來。一個是梁國宰相惠子，一個是逍遙游世的莊子。兩個人相逢在濠水橋上。莊子問：“見這些魚兒們出游從容，悠閑自在，應該是魚的快樂吧？”惠子反問：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子也反問：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”

兩個人就這樣爭論不休，似乎很是無聊。其實這正好印證了荀子的說法。荀子認為，心是神明之主，是確定精神認知的決定性力量。人不同，心有異，認知上難免各執(zhí)己見，難免有所分岐。即使英雄所見略同，也只是略同而已。孔子說，君子也是和而不同的。心不是那種可以任你隨意驅(qū)使的東西。即便接受一些驅(qū)使，也要有讓心得到一個認同的理由。

荀子言心：“出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自止也。”從荀子的觀點看來，心的自主性是很強的。它是指令的發(fā)出者，而不是隨意可以接受指令者。要達到一致，除非在“道”上找到共同點。荀子闡明：“心知道，然后可道?！边M一步解釋：“何以知道？曰：心。”也就是說，只有你的心認知了大道與正道，你才可以行大道，行正道，然而要認知大道與正道，還是要靠心。

心就是這樣的精神搖籃，搖出一個人的意識、思想和智慧。在人生的歷程中，搖出一個人的人生觀。在面對世界的過程中，搖出一個人的世界觀。

3．性生于心

心至性，性由心生。心性是一個人精神的起點。想想，心是物質(zhì)的，又是精神的，心是物質(zhì)時，自然有它的形狀，心是精神時，卻已然是無形了。這一變化從哪兒開始呢？從性開始。性一旦從心里產(chǎn)生，一個人就現(xiàn)出了精神。

想起一塊鐵，記憶里翻出來的。黑色的鐵，一番精打細磨，漸顯白刃，溢出青光。刃不只是鐵了，而是有了一定的性，一種讓鐵上升到精神的鐵性。這個時候，我們所看到的鐵絕非死氣沉沉又暗又硬的東西。我們將從刃上領略到鐵的輕快、活氣與光芒了。

從性開始，我們將改變對心的認識。心不再只是一個供血保姆的角色，不再只是維持形體茍延殘喘的運輸工具。心以液體的形式在身體流動，卻將以氣體的形式溢出體外。一種精神之氣，氣息與光焰，呈現(xiàn)一個人的風采來。這風采將人擴大到自我以外的更大空間。

從性開始，我們觀賞人的不再只是胖瘦，高矮，以及具體的形狀，我們將領略人的氣質(zhì)，品格，以及一切頗具風味的素養(yǎng)了。這素養(yǎng)將人化入某種深刻或境界。

心性是如何形成的呢？還是在于心的功能。心的功能直觀起來其實十分的簡單：指揮著血液的運動。一個血液運動的指揮家。

運動，就意味著變化。變暖，變冷，變快，變慢。指揮，就意味著管理的藝術(shù)。有推進，有控制，有協(xié)調(diào)。反之，也會滯緩，會失控，會不協(xié)調(diào)。血液也是各有差別的，既有血型上的差異，也有含量成分上的差別。這些因素會導致性的產(chǎn)生與不同。

徐志摩有詩句：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞?！边@是徐志摩抒寫一名日本女子的詩。詩中的女子顯然是產(chǎn)生一點性情了。流程是這樣進行的：

流程一，女子的心被刺激了一下。她或許是因為見到風流倜儻、才華橫溢的徐志摩?；蛟S偶遇另一位讓她心動的男子，而徐志摩當是敏感的看客。或許是聽到了男人美得討厭的瘋話。凡此種種，都要進入女子的明眸和倩耳，她都會通過視覺神經(jīng)、聽覺神經(jīng)對心進行某種刺激。當然是一種呢喃舒服的刺激。

流程二，芳心指點血液運動。接受了刺激，這舒服的刺激決不會白受的。那么刺激的結(jié)果，女子的一顆芳心簌地改變了一點跳動的節(jié)奏，血液循環(huán)相適加快，能量相對集中，溫度也相應有所提升。所謂春心蕩漾，當為此時此景。

流程三，產(chǎn)生性。心對血液循環(huán)狀態(tài)的調(diào)整與變化，要對器官系統(tǒng)產(chǎn)生連鎖反應。比如呼吸系統(tǒng)，呼吸可能加快了。比如神經(jīng)系統(tǒng)，惹得肌膚定然更加活氣潤色了。綜合起來反應為性。

女子的性情反應是十分清晰的。直觀反應是額頭紅了，出現(xiàn)了紅暈。臉紅了，顯現(xiàn)為羞色。紅是心的本色。徐志摩拿水蓮花作修辭物，對此進行了輕細描述。一朵不勝涼風的水蓮花，也帶了點西施弱不禁風的生憐樣子。水蓮花是白里透紅的，透的是一種鮮嫩的粉紅，一種冰清玉潔出淤泥而不染的紅。女郎想掩蓋自己這些紅的變化，羞于人知嘛。如何掩呢？似掩非掩。如何才算似掩非掩呢？徐志摩一筆落過去，紙上便現(xiàn)了文字：一低頭的溫柔。并用“嬌羞”兩個字掃描了一下，小女子便泄漏點雅俗共賞的媚性來。

孟子也曾談到心的功能。孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”孟子認為心的功能在于思考。思考就會有所收獲，不思考就將無所收獲。

古人大都以為心是思維器官，其實不然。我們現(xiàn)代人已經(jīng)知道想問題的是腦子，腦子才是思維器官。但是孟子倡導用心思考，卻不無道理。孟子所稱心之官則思，換成今天的意思，是說心的狀態(tài)決定了思考的狀態(tài)。思考雖是腦子所為，卻要由心來決定。用心思考，證明心可以通過其功能，從物質(zhì)抵達精神。

心通過掌控血液的基本實態(tài)，從而對產(chǎn)生一個人的性情，并對一個人的性情產(chǎn)生影響。這一影響對人體其他功能組織的作用，成為感性、悟性以及智性開發(fā)與升華的支撐因素。

更精確一點說，性是那種從心的血液運動中分離出來的精神氣質(zhì)。心沉靜的時候，供血平和，大腦的思考便會穩(wěn)定有序。心激昂的時候，供血加速，大腦的思考也難免有些無常，甚至偏離理性。心所表現(xiàn)的狀態(tài)反應在性情上，就是心性了。

武松在景陽岡打虎，并非全是憑了平日的本事。上山前，愛酒的武松猛下了一次館子，豪飲十八碗，一路上打著酒嗝。雖然酒館外面還掛了“三碗不過岡”的忠告與警示，提醒每一個上山的人少喝酒，縱然貪杯也不要超過三碗，防止酒后莽撞，誤入虎穴，落進虎口。

但是武松全然不顧。不僅喝了酒，而且遠遠超過了三碗。不僅上了山，而且是在猛虎易于出沒的夜間上山，是直奔虎穴去的。結(jié)果倒好，命大。武松沒被狼吞虎咽，反而成了打虎英雄。風險與收益并重。一舉成名。

顯然，武松的成功，一是憑了實力，霸得蠻。二是借了酒力，使了性子。這個過程是，酒通過消化系統(tǒng)進入血液，血液將酒帶進心臟。酒對心的刺激，強化了心的搏動，從而加速了血液的循環(huán)。血液供給的節(jié)奏變化，對包括神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的各個組織均會產(chǎn)生相應的影響。所以武松借著酒力的驅(qū)動，心性得到十分的強化。這一強化的心性所表現(xiàn)出來的，正是超凡的勇氣和高度的機智。

支持武松的還有感觀的作用。人們常常談虎色變。武松在酒館里談虎，不見變色，實在是存了僥幸心理。真見虎時，武松還是驚出了一身冷汗。虎直逼過來，武松至少受到了三個方面的感觀刺激，一是虎形。這是對著視覺的刺激。老虎以那強悍的身影，以及一雙寒氣透人的眼睛，向他壓來；二是虎聲。這是對著聽覺的刺激?；⒌穆曇羧绾殓娨肮?，發(fā)出狂亂和恐怖，大有吞荒之勢。三是虎力。這是對著觸角的刺激。單說虎的腳步就夠你受的。這是真正沉重、快捷而力韻并進的腳步。武松在虎的足步聲中，在虎帶出的風浪中，已感應了地動山搖的震顫。感觀的刺激強化了神經(jīng)系統(tǒng)的反應，神經(jīng)系統(tǒng)的判斷牽引著心的搏動，從而加速了血液的供給。

要是平常人，也許這些感觀的刺激，足以碎心破膽，生出不知多少恐懼荒誕，生出的無疑是認命等死的消極心性。但武松自認為還有點底子，加上酒精的激發(fā)，已是劍拔弩張，顧不得一切，只好直面虎敵，背水一戰(zhàn)，拼死一搏。

心性是心臟活動的延伸現(xiàn)象，是心所引起的精神表象和個性特征。外物對心的刺激，或者通過其他功能組織對心的間接刺激，影響的是心對血液的支配程度與支配方式，從而滋生出相應的心性表現(xiàn)，或為性情，或為智能。

4．情為何物

心至性，性至情，性情都是從心里生出來的。而情為何物，已是無數(shù)人千百次問了。每一次問尋，無不使公元一二零五年的秋天翻卷一次，添上一分壯色，感懷一分緬思。

這是人世間與鳥世間的大雁之年。兩只大雁飛過春花秋月，將自由的交談與親密的閃電，書寫在金秋的蒼穹上。但是，天空并不比心胸寬大。天空有時也很窄小。小到只在獵者的一只眼睛里移動。小到只容下一支利箭的逼殺，一句悲詞的痛楚，一瓣血的殘陽。

這個秋天，一只大雁死于暗箭的空難。另一只大雁自絕于情殤。它已不忍只影孤行。在遇難同伴的上空悲鳴著，盤桓著，淚灑了一秋。忽然俯沖，撞向大地。速度比利箭更快，身影比暗箭更黑。讓長空撕去痛苦，讓大地碎盡生命。今天我們知道，最后的瞬間是多么漫長。

事件正好發(fā)生在詩人元好問赴太原應試途中，他成了這個悲秋的見證人，第一個詠嘆者。于是從獵人手中買下殉情大雁的遺體，將它埋葬在汾水岸邊，在墳上壘上一層層石土，取名為雁丘。揮毫寫下《雁丘詞》：

“問世間，情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。

橫汾路，寂寞當年蕭鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處?！?/p>

這是一首關(guān)于情的絕唱之詞。自古有七情之說，按照《禮記》的說法，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這是一宗哀情。按照中醫(yī)理念據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的說法，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這是一腔悲情。大雁悲哀之至，不惜以死相許，以命殉情，為情愛的巔峰創(chuàng)造了壯麗的版式。

曾經(jīng)游訪元好問葬雁處，今山西陽曲的雁丘。林木蔭溢，人影散淡。時間薄如紙，記憶也可以從想象中產(chǎn)生。盡管時過境遷，物移人非，腦子里卻仍然有聲聲雁陣，亦覺幽蕩的汾水濺濕頭頂?shù)那缈铡?/p>

然而《雁丘詞》何止于雁！今天風行流唱的《梅花三弄》早已將之引向于人，改了句子：“問世間情為何物，直教人生死相許。”人對于情的敏銳實在是更勝于萬物。類似的事件，孟姜女泣死于長城，梁?；汲傻?。近一點，楊開慧也是完全可以活命的，只是聲明一個與丈夫脫離關(guān)系的文字。但是情不能，只得將生命定格在永遠的二十九歲。地震中，一個母親也是可能活命的，卻寧愿用全部的體力為嬰兒掙得一線可生的空隙，只為手機中“媽媽是愛你的”這樣不滅的詞語。一個“情”字，繪盡多少堅貞與破碎，已是人間不堪回首的汪洋了。

那么，情是如此了。張先有句，“天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)?！鄙钜驗閮?nèi)心的明朗而打開一片蒼茫，生活也會因為性情的豐潤而構(gòu)筑一片林陰。劉勰說，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！鼻槭悄欠N可以無處不在的東西。

情有物之情，事之情，人之情。三個領域的情，縱橫于內(nèi)心，馳騁于身外。一個人對事，對物，對人，對一切心之所涉的東西，都可生出情來。

情有悲歡之分，有愛恨之類，有善惡之別。悲歡意味著性情的高低。悲傷的人，有如沉重的負荷將身心壓進陰蔽與峽谷，終至于身屈心殘。悲傷也是種力量，反彈琵琶的力量，縮回來而沖出去的拳。而歡樂是甘泉，也會是毒酒，這其中的界限，心諧為度罷了。愛與恨，意味著性情的進退，意味內(nèi)心的吸納與排斥。一個人用愛可以得到世界，一個人也會因恨而失去世界。善惡之情，則是社會的倫理了，意味著情與社會的關(guān)系，是相容還是不相容的，反過來也會得到回報，善有善報，惡有惡報，世界是平的，人與社會也會是平的。高山仰止，景行行止，為善去惡，才是孔子所說的大道之情。

情可以是一種牽掛，可以是一杯幽香，也可能是一處疼痛。情至悅處，可以養(yǎng)心，情至沉淵，必然傷體。情有時是十分厲害的東西，可以操縱人的意識，左右人的行為，甚至挑戰(zhàn)人的理智。

情終究是生于心而長于性的一種精神意識。這是古人在造字里就早已定位了的，而且這個定位也無疑十分精確。情字里面，有心有月，說明情一旦從心里生出來，比性要走得遠。有詩言，夜月一簾夢，春風十里情。因而情是有其寂寞與孤獨，有其悠遠與深邃。有其陰晴圓缺。缺時像刀戈，也像破碎的玻璃物，圓時像銅鏡，照透一顆晴朗的心。情之深微、破碎與圓潤是常常浮幻著的，成為我們尋找自我，立定自我的試金石。

然而，情是性的積累，情是性的升華?！对娊?jīng)》里說，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”一方的單戀，只是愛情可能的一半，一種寓情于性的信號悄然懸示于愛的前夜。要是心悅君兮君亦知了怎么辦？要是君已知兮君亦悅將是如何？柏拉圖的說法必然再現(xiàn)。柏拉圖說，每個戀愛中的人都是詩人。都是藝術(shù)家。性至情，如同石琢玉，礦成金，顯然是升華了。

我們常說，日久生情。時間會積累一切，時間也會證明一切。激情迸發(fā)，是因為有性的郁積?？v情河海，是因為有性的底蘊。殉情的大雁與殉情的人，無不是性至烈處，情不能自制，而最終沖破生命的極限。這情對性的張揚也算到達一個巔峰了。

5．人性向美

回望人生之路，不少人驚異起來。沖動付出了太多的代價，遲疑也錯失過不少的光陰。原來性與命總是一脈相承的，性格與命運總是遙相呼應的。甚至一定程度上，性格決定了命運。

不少人發(fā)現(xiàn)，我們心靈產(chǎn)生性情的同時，也為自己準備了可以預見的命運。陽光的人常是快活一生，因為生活里少了陰影。患得患失的人往往苦著臉過一輩子，因為狹隘擠去了他們開闊的心地。

過去，管仲進行一系列改革，將小小的齊國推向“九合諸侯、一匡天下”的霸業(yè)巔峰，自己也過了輝煌長命的一生，臨終前齊桓公還要喃喃喚他為仲父。像管仲這樣成功又圓滿的改革派人物，泱泱國史里又有幾人？絕無僅有。管仲對自己的性格有一個回顧，按照今天的話說：心存包容，藏污納垢。

商鞅的命運就差遠了。商鞅變法使秦國異軍突起，日漸強盛。自個卻落得五馬分尸，成功而不圓滿。赴刑前的商鞅忽然仰天長嘆：早就知道會有這一天的！悲哀就在這里了，他早有預知。他知道什么呢？敬香推倒過菩薩。他還知道，盡管心氣高遠，卻沒能容下幾粒沙子?，F(xiàn)在好了，人性的過失正好激怒了菩薩，人性的缺陷正好被幾粒沙子擊中。大秦要將商鞅的改革事業(yè)繼續(xù)推進，大秦卻要將商鞅這個人從地平線上抹去。

機遇為命運提供了偶然性，性情卻為命運積累了必然性。北島詩句，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。但是，卑鄙終究為卑鄙者的命運打上了卑劣的烙印，高尚總算為高尚者的命運樹起了崇高的豐碑。所謂性命，性命相悉，既是性與命的因果關(guān)系，也是人生的一個基本規(guī)律。有誰不希望命運是好的呢？心靈的愿望是顯而易見的。希望命運是趨好的，則需要人性是向美的。

人性也即心性，即人的心性。一種源自心靈又反映心靈的精神特質(zhì)。人性從心而生，心靈泛衍性情。一個人正是因為有各種性情的表達與抒發(fā)，將心靈之境溢于言表，見諸行為，而使人性成為心靈十分絢麗的篇章。

正如海納百川。正如大河里有水小河里滿。我們看到，水向湖海匯聚，湖海也將水細分。水因情而順勢，水有一張豐富善變的面孔，水在各處不斷表達著湖海的性情。

我們從溪水的平靜，看到了湖海的安寧。我們從河流的奔騰，看到湖海的涌動。小溪里春水汪汪，那湖海里也定然浪起潮漲，春心蕩漾。小河里秋波明眸，那湖海里也定然孤鶩落霞，水天一色。湖海的一舉一動，都將在整個水系里產(chǎn)生個性特征，這些特征將從各個細節(jié)反過來描述著湖海的狀態(tài)。

與此類似，心靈的運動就更加豐富了。心靈運動不斷閃耀或同或異的精神火花，然后這些火花也照亮心靈世界楚楚動人的千姿百態(tài)。偶然或者個別的火花也許一閃就消失了。必然而連續(xù)的火花則會成為長明的光澤，劃亮而不滅。

這就是人性的表現(xiàn)，人性不會是偶然的，也不會是個別現(xiàn)象，它已成為一種習慣，或者是類似的許多個別連續(xù)起來，成為一種必然。人性在每個人各有體現(xiàn)，它會是一種性格。各個性格的共性或者趨勢，正是我們所說的人性。

《三字經(jīng)》就是從人性的角度進行開篇的。開句就是“人之初，性本善。性相近，習相遠。”告訴我們，善是人的本性。人們本來在同一起跑線上開始人生，但是后天的變化與環(huán)境差異，使每個人出現(xiàn)不一樣的性情，積生了不一樣的性格。

想來，化人無數(shù)的《三字經(jīng)》，決不是只告訴你有“人之初，性本善”這回事，而是希望人們找到出現(xiàn)不善的原因，希望不在隨波逐流中失了本性，在面向社會與世界的生活中，有所適應，也有所拒絕。最終希望，一個人要以善性為起點，也要以回歸善性為基點。

而西方有些理論的表述正好相反。不是性本善，而是性本惡。

爭鳴在法律層面尤顯激烈。認為從“性本善”出發(fā)，設計制度時抱了幻想，其結(jié)果常有疏漏。從“性本惡”出發(fā)，設計制度時一絲不茍，其結(jié)果似乎周密一些。實用主義極為鮮明。

而就倫理的角度，無論是什么樣的出發(fā)點，都將通過知善知惡的過程，達到為善去惡的境界，終究推動人性走向美好的趨勢。殊途同歸，目標與方向是一致的。積極的人性總是以從善為歸結(jié)，這一點，已成為人類倫理的通識，中西文化的共識。

因此人性有三品：上品為善。下品為惡。其間為中品，中庸之道。人性的表現(xiàn)又有五個方面，稱為五性：一為仁，二為禮，三為信，四為義，五為智。

按照韓愈在《原性》中的分析，所謂善，“主于一而行于四”，就是要以仁為主旨，在禮、信、義、智四性上見之于行，達到德行統(tǒng)一的境界。所謂惡，正好與善相反，“反于一而悖于四”。核心問題是不仁，道德品質(zhì)不好，且在具體行為上，又不懂禮節(jié)，不講誠信，不重道義，也乏智短識。如果一個人這樣下去，生了惡性，養(yǎng)了惡習，就會做壞事，變壞人，常常是會禍害社會、貽誤蒼生的。中庸，雖然說是不善不惡性的，實質(zhì)上應是趨善避惡的。仁德是不可缺少的，盡管其他四性表現(xiàn)得不怎么明朗，或者不怎么到位。中庸者的底線，在于能守住基本的仁德，否則就朝著惡的方向了。

人性向美，美是至善的化身，美是上善的境界。盡管每個人的性格千差萬別，但是為善去惡，至善近美，始終是人們的共同追求。

古人講，不以善小而不為，不以惡小而為之。講究以善定性，從善而行，主張將良好的品德融入人生實踐的點滴之中，盛開出美好人性的光焰來。

責任編輯朱繼紅