劉喜珍

摘要：傳統(tǒng)喪葬制度作為宗法等級制的載體和宗法倫理的重要體現(xiàn)，以孝道作為倫理根基。其倫理意涵主要體現(xiàn)在感恩為重、喪主敬哀、哀而不傷、追思承志、喪祭致和五個方面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)喪葬制度；倫理根基；倫理意涵

中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0091-04

“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。”在我國古代社會。“禮”貫通于人生的整個過程。是關(guān)涉生與死的人倫總則。喪葬制度作為“禮”的重要組成部分，是關(guān)于善終的倫理原則與道德規(guī)范的總和。善終既是人生最后階段的倫理選擇，也是孝子的道德義務(wù)以及整個社會的道德責(zé)任?！巴队羞@個‘終，孝子之德，生命的意義就未完成。”我國傳統(tǒng)喪葬制度十分復(fù)雜，主要包含喪禮、葬禮、祭禮。每種禮制各有不同的規(guī)定?！抖Y記》中的《喪服小記》、《喪大記》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》、《奔喪》、《問喪》、《三年問》、《喪服四制》，以及《儀禮》中的《喪服》、《士喪禮》等是研究我國古代喪葬制度的主要典籍。

自從有了人類，伴隨著無可逃避的死亡，喪葬活動就成為人類生活的重要組成部分。喪葬作為一種民俗文化，起源于人類對死亡的恐懼。遠(yuǎn)古時代的人們相信靈魂是不滅的，人死后靈魂離開身軀繼續(xù)活動。如果靈魂無“家”可歸，那么它或者成為曠野孤魂，或者要依附于一個活著的人，而給這個人帶來種種厄運(yùn)。為了安頓逝者的靈魂，同時使活著的人平安無恙。人們舉行相應(yīng)的喪葬活動安頓死者、表達(dá)哀思，并祈求賜福。“鬼神之明必知之”、“鬼神之罪必勝之”反映了古人對靈魂不滅、鬼神有知的體認(rèn)。

殷商時期，建立在死亡恐懼與鬼神崇拜基礎(chǔ)之上的祖宗崇拜發(fā)展為一種普遍的社會現(xiàn)象。在殷人看來，先祖雖已離世，但他們只是到了另一個世界，這個世界是現(xiàn)實(shí)世界的一種翻版，有著等級之分、貧富之別，死而不滅的先靈與活著的人一樣，仍然享用世間的一切。而這一切是由活著的后人提供的?！坝拿鲀山绾孟裰桓糁粚蛹?，宇宙是人、鬼共有的；鬼是人的延長。權(quán)力可以長有，生命也可以長有。”子孫后代要像孝養(yǎng)現(xiàn)世的父母長輩那樣，為已逝的父母長輩找好安身之所，舉行一定的安葬儀式告知世人他們與此在世界的分離。也作為其向另一個世界的“報到”，由此逐漸形成了一套喪葬禮儀制度。它在死亡的神秘化中使另一個世界的父母先祖比在世時地位更高、更神圣，因?yàn)樗麄兡茉谮ぺぶ徐o觀世事、蔭庇后人?？梢哉f，以喪葬制度作為載體的祖宗崇拜是中國人的國教，是中國人的人間世界和神靈世界的主要聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)喪葬制度的倫理根基

“禮”是中國古代社會的人倫總則，是宗法等級制度和人們行為規(guī)范的總稱。喪禮屬于兇禮之一，包括喪、葬、祭三個部分，“喪”是關(guān)于活著的人即死者親屬在喪期內(nèi)的服飾及其活動的規(guī)范，主要是指喪服制度?！霸帷笔顷P(guān)于死者應(yīng)享待遇的禮制，分為葬制與墓制，前者包括死者服飾、明器、棺槨及葬禮儀式等，后者指陵、墓的規(guī)格，如占地面積、高度、形制及墓前神道、石刻等?！凹馈笔菃试嶂?，即喪期內(nèi)之祭祀，具體分為喪祭與吉祭。前者指百日卒哭內(nèi)(從死亡到下葬以及死者神主移至宗廟)之祭祀，后者指卒哭祭后至喪期期滿之前的祭祀。喪葬制度作為我國古代禮制的重要組成部分，主要功能在于“辨君臣、上下、長幼之位”，“別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交”，這正是孝道之根本。

孝道是中國傳統(tǒng)倫理文化的根菱。傳統(tǒng)喪葬制度作為宗法等級制的載體和宗法倫理的重要體現(xiàn)。正是以孝道作為倫理根基的。孝道從本質(zhì)上是對家族內(nèi)部父母與子女之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的規(guī)定，主要體現(xiàn)為子女對父母的贍養(yǎng)及父母死后的喪祭。孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄靶ⅰ辈粌H表現(xiàn)為現(xiàn)世的“親親”、“尊尊”，而且體現(xiàn)在父母、長輩死后，也要一如既往地奉行孝道?！缎⒔?jīng)》日：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！薄吧聬劬?，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！薄对印吩唬骸肮市⒆又谟H也，生則有義以輔之。死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成于孝?！倍际侵v子女對父母生、養(yǎng)、病、死、祭均有不同的倫理要求，但都是圍繞“孝”進(jìn)行的，生要敬養(yǎng)、死要禮葬、祭要虔敬，所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>

“親親，尊尊。長長。男女之有別，人道之大者也?！薄坝H親”、“尊尊”一方面體現(xiàn)為家庭內(nèi)部子女對父母、長輩的孝敬之情：另一方面，體現(xiàn)在將家庭內(nèi)部之孝道擴(kuò)展至整個社會，移孝作忠，所謂“資于事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也?！睘楦笖厮ト?，為君亦如此。將孝道貫穿于由生到死的整個過程，并由家到國普遍推行，“親親”、“尊尊”之道就能世世代代延續(xù)下去。由此，喪葬制度成為傳統(tǒng)禮制不可缺少的組成部分和調(diào)節(jié)宗法人倫關(guān)系的重要機(jī)制。

“天子死日崩，諸侯日薨，大夫日卒，士曰不祿，庶人日死?！痹凇八馈钡姆Q謂上，天子、諸侯、大夫、士、庶民各不相同。直觀地體現(xiàn)了儒家喪葬制度的等級倫理特征?！八馈钡姆Q謂。尚且不同。喪葬禮制自然存在很大差別。

《禮記·大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服?！边@是制定喪服制度的六條原則，體現(xiàn)了“親親”、“尊尊”在喪葬制度中的綱領(lǐng)性地位?！捌涠骱裾咂浞?，故為父斬衰三年，以恩制者也?！毖H關(guān)系深厚、恩重的，喪服也重，為父斬衰三年，就是因?yàn)楦赣H的恩情最深。不同等級的官吏與庶民在殮服、復(fù)衾顏色、尸口所含、銘旌、明器規(guī)格、柩飾等方面都有相應(yīng)的規(guī)定，不得亂用。同時，由于宗法制度明顯偏重父系血親關(guān)系，喪葬制度亦如此，如《禮記·喪服四制》云：“資于事父以事母而愛同。天無二日，土無二王，國無二君。家無二尊。以一治也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也?！痹谙惹胤⒅小Ｗ谟H即父族與外親即母族呈現(xiàn)出極不平等的地位，所謂“由父之父而遞推之，百世皆吾祖也；由母之母而遞推之。三世之外有不知誰何者矣?！备笧橹磷穑笧橹劣H，為了突出父親的至尊地位，必須壓制至親的地位，此為“壓降”。父親在世，為母之服“壓降”為齊衰杖期；父親已死。而余尊猶在。為母之服仍需“壓降”為齊衰三年。

“親親以三為五，以五為九。上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。”這是喪葬制度的總原則?！皻ⅰ币鉃檫f減?！吧蠚ⅰ笔怯筛付娓付娓付咦娓福跋職ⅰ笔怯勺佣鴮O而曾孫而玄孫。均是共四世而窮，血親鎖鏈一層遠(yuǎn)于一層，彼此情感漸次疏遠(yuǎn)，喪葬禮重一層輕于一層。服喪期就是依血緣親疏而漸次遞減。

二、傳統(tǒng)喪葬制度的倫理意涵

“喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理。有節(jié)，有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)

者智也。仁、義、禮、制，人之道具也?！薄叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”是中國傳統(tǒng)道德的核心，是喪葬制度所依據(jù)的倫理準(zhǔn)則?！坝卸鳌敝竼试嵋罁?jù)親情恩德對死者表達(dá)感恩之情，“有理”指喪葬應(yīng)循理守義，“有節(jié)”是指喪葬要適度，“有權(quán)”指喪葬的權(quán)變性。傳統(tǒng)喪葬制度的倫理意涵具體體現(xiàn)在以下五個方面。

第一，感恩為重。《荀子·禮論》云：“事生不忠厚不敬文，謂之野，送死不忠厚不敬文。謂之瘠。君子賤野而羞瘠。”不論“事生”，還是“送死”。都是為了報答父母的養(yǎng)育之恩。儒家認(rèn)為，事死與事生是并重的。孟子甚至認(rèn)為“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。在一定程度上，事死似乎更能體現(xiàn)孝子的一片孝心。因?yàn)樾B(yǎng)對象已經(jīng)辭世，喪葬是否適宜，完全在于人子的道德自覺，因而更能獲得孝的榮耀?！肮嗜曛畣?。人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也”。為逝去的父母服喪三年，這種最隆重的葬禮為歷代王者所遵循，古今一致。這是為什么?孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。三年之喪，天下之通喪也?！薄八苟Y也，達(dá)乎諸侯、大夫，及士、庶人?！曛畣?，達(dá)乎天子：父母之喪，無貴賤一也。”閻父母生下兒女，至少要撫育三年，兒女才能離開父母的懷抱，所以，子女對父母也要服喪三年，自天子以至庶民概不例外。“三年之喪何也?曰：稱情而立文，因以飾群別、親疏、貴賤之節(jié)，而弗可損益也，故曰‘無易之道也?！比曛畣史先酥Ｇ椋砻鞲改付髑樽钪?，是區(qū)分群己、親疏、貴賤的重要標(biāo)志，是不可更改的人倫之道。三年之喪的普遍推行對于鞏固宗法等級統(tǒng)治秩序具有重要意義，

第二，喪主敬哀。《禮記·少儀》曰：“喪事主哀。”《禮記·雜記下》載：“子貢問喪，子曰：‘敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱其情，戚容稱其服?！眴试崾前l(fā)自內(nèi)心地敬重死去的父母而表達(dá)哀痛之情的一種禮制，衣、食、住、行、容各方面都有嚴(yán)格規(guī)定?！蹲曰⑼?，喪服篇》云：“喪禮必制衰麻，蓋服以飾情，情貌相配，中外相應(yīng)，故吉兇不同服，歌哭不同聲，所以表中誠也?！薄爸姓\”指發(fā)自內(nèi)心的敬重之情，喪葬活動是敬重之情的外顯，喪服要飾情、情貌須相宜。“其往也如慕，其反也如疑?！睘楦改杆驮釙r，如同小孩啼哭。葬畢返回時又象依戀父母而遲疑不愿回。“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”。居喪時，內(nèi)心充滿哀痛，食佳肴無味、聽歌樂而不悅、居而不安。“父母之喪居倚廬，不涂，寢苫枕塊，非喪事不言。君為廬官之。大夫、士袒之。既葬，柱楣，涂廬，不于顯著。君、大夫、士皆宮之。凡非適子者，自未葬，以于隱者為廬?！薄耙袕]”是古人守喪時住的房子，用草木等物蓋成。不涂泥。為表達(dá)對逝去父母的哀思，居倚廬、睡草苫、枕土塊。警示自己不忘父母之恩?？鬃拥膶W(xué)生高子皋為父服喪，“泣血三年，未嘗見齒”。魯大夫顯子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡?！狈曛畣市耐慈绲稊?，服一年之喪心痛似刀割。內(nèi)心哀痛必外顯于容，并以喪服表之，如《禮記，間傳》云：“斬衰何以服苴?苴，惡貌也，所以首其內(nèi)而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若呆，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發(fā)于容體者也?！?/p>

《禮記·檀弓上》云：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！眴试崾潜磉_(dá)哀思的形式，寄托對逝去的親人的哀思是喪葬的主要社會功能，內(nèi)心之敬哀重于外在的禮數(shù)。因此，儒家并不主張厚葬，而是主張喪葬要適宜，所謂“喪祭械用皆有等宜”?！墩撜Z，八佾》載：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問!禮。與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄岸Y”既不可多。也不可少，“禮貴在得中”，“唯其稱也”。既然“禮”不以奢為本，那么，喪葬之禮也不以厚葬為重，當(dāng)然也不能過于簡單、草率，寄托哀思是其根本。

第三，哀而不傷。古代喪葬制度雖十分繁瑣，對喪葬期間的服、食，住、言、行、容等都有嚴(yán)格規(guī)定，但要求“毀不滅性，不以死傷生”，所謂“喪致乎哀而止”，體現(xiàn)了儒家仁愛的人倫精神。“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀順變也，君子念始之者也?！迸e行喪禮時，人子雖悲哀至極，但要節(jié)哀，要考慮父母最初生我之不易。“喪事雖惡。必充饑。饑而廢事，非禮也。”服喪期間飲食雖極為清淡，但要能充饑，因?yàn)轲囸I而影響它事，那也是違反禮制的?？鬃釉唬骸皻я椴?，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子?！比俗蛹纫磉_(dá)哀痛之情，又不能因此而傷了身體，甚至生病而死，那樣將被看作不孝?！熬訂室远Y，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當(dāng)門隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈、不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)?！边@段話詳細(xì)說明了哀而不傷的具體要求。

喪期太長必毀傷身體，因此，三年之喪為最長?！皢什贿^三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌?，祥之日，鼓素琴。告民有終也，以節(jié)制者也?！薄笆妓溃詹坏?，三月不解。期悲哀。三年憂，恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。此喪之中庸也，王者之所常行也?！比曛畣适亲罡叩膯识Y，賢者不得超過此期限，不孝者也不得少于它，這就是喪葬之中道。

第四，追思承志。儒家言禮，以喪、葬、祭為一體，目的在于“慎終追遠(yuǎn)”。喪與葬更多表達(dá)的是“慎終”即喪盡其哀嗍，而祭祀更多體現(xiàn)了“追遠(yuǎn)”即追思承志。斯人已逝，其高尚的德行與人品卻是留給后人的寶貴財富，未竟之業(yè)有待后輩完成?？鬃釉唬骸拔渫酢⒅芄溥_(dá)孝矣乎!夫孝者，善繼人之志。善述人之事者也。”孔子認(rèn)為，“孝”就是善于繼承先人的遺志，善于秉承先人的事業(yè)?！凹勒?，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親也，有三道：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！眴始朗切⒌乐由??！梆B(yǎng)”、“喪”、“祭”是人子的道德責(zé)任。父母在世時，以敬順之心贍養(yǎng)之；父母去世，以悲哀的心情依禮葬之；葬后，虔誠地祭祀他們，在追思中繼承遺志、旺續(xù)祖業(yè)。這是孝子事親須遵循的三條原則。此所謂“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享。思終生弗辱也?！?/p>

第五，喪祭致和。孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行?！币孕⒌罏楦?，由“親親”而“愛人”、行“仁”于天下，使家庭和睦、天下太平，是儒家行仁的理路，也是傳統(tǒng)喪葬制度的價值目標(biāo)?！肮实萌酥畾g心，以事其親。夫然，故生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！毙B(yǎng)、禮葬、敬祭，始終如一，是孝道的內(nèi)在倫理要求。也是代際倫理關(guān)系和諧發(fā)展、天下太平的治道。《禮記·祭義》云：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別內(nèi)外，以端其位。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和?！奔漓肴赵乱嫌凇瓣庩栭L短”之變化，以達(dá)天下之和平，祭祀逝去的父母先祖也是這樣，所謂“吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也?！?/p>