(注:基金項(xiàng)目：本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡介：穆凡中（1936- ），男，漢，山東人，澳門大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，澳門特別行政區(qū)戲劇家協(xié)會(huì)主席，顧問，研究員。研究方向：戲劇戲曲學(xué)。)

（澳門戲劇家協(xié)會(huì)，澳門特別行政區(qū) 999078）

摘 要：從“大三巴”的四百年戲緣以及澳門戲劇發(fā)展軌跡，都不難發(fā)現(xiàn)，澳門文化的一個(gè)組成部分——戲劇，體現(xiàn)的也是一種“中西交匯、相生共融”這樣一種特色。

關(guān)鍵詞:澳門戲??；中西文化交流；戲劇研究

中圖分類號(hào)：J809文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、澳門有座“大三巴”

“大三巴”是葡萄牙天主教來華傳教的第一座教堂。它的真正的名字是“圣保祿教堂”(SAO PAULO)，廣東話譯音“三巴寺”。“巴”即是寺，于是在中國的古籍中也把“圣保祿教堂”叫“三巴寺”，如清代印光任的《澳門記略》就是。

由于歷史的原因和澳門的地理?xiàng)l件，西方羅馬教中的耶穌會(huì)士于公元1551年(明嘉靖三十年)來到中國，便以澳門為基地，深入我國東南沿海及內(nèi)地展開傳教活動(dòng)，并于1565年建起了圣保祿教堂。這座教堂建成三十年后——1595年(明萬歷34年)遭大火焚毀。重修后又遭一次火災(zāi)。后來由神父拉賓設(shè)計(jì)，于1637年(崇禎11年)建成雕工精美、巍峨社觀的大三巴寺——圣保祿教堂。不知何故，這座教堂于1835年(道光15年)又遭大火，燒得只剩下用巨石精雕壘成的、最珍貴的教堂前壁——澳門人稱之為“大三巴”牌坊。

歷盡滄桑，“大三巴”成為澳門城市標(biāo)志、著名古跡。2005年進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄。

二、最早的校園戲劇

與“大三巴”——圣保祿教堂同屬耶穌會(huì)的是：為培養(yǎng)大量入華傳教士、于1594年創(chuàng)立的圣保祿書院。這是當(dāng)時(shí)亞州的首座西式大學(xué)。這座書院還吸收了不少中國留學(xué)生。如清代名畫家、常州吳漁山便在這書院留過學(xué)。這座書院戲劇活動(dòng)很活躍，1596年1月16日的《澳門圣保祿學(xué)院年報(bào)》便記載了一次演劇情況：

圣母獻(xiàn)瞻節(jié)那一天，公演了一場悲劇。。主角由一年級(jí)的教師擔(dān)任，其余角色由學(xué)生扮演，劇情敘述信仰如何戰(zhàn)勝了日本的迫害。演出在本院門口的臺(tái)階上進(jìn)行，結(jié)果吸引了全城的百姓觀看，將三巴寺前面街道擠得水泄不通……演出如此精彩，毫不遜色于任何大學(xué)的水平。因?yàn)橹饕獎(jiǎng)∏橛美∥难莩?，為了使不懂拉丁文的觀眾能夠欣賞，還特意制作了中文對(duì)白……同時(shí)配上音樂和伴唱，令所有的人均非常滿意。(《澳門圣保祿學(xué)院研究》，作者：李向玉；澳門日?qǐng)?bào)出版社，2001年7月出版)

1604年1月27日的《圣保祿學(xué)院年報(bào)》記載了另一次戲劇演出：

本來這一喜劇如往年那樣，是為歡迎中國主教蒞臨而演的，但是今年似乎是為了娛樂本城居民。因?yàn)槭忻駛優(yōu)楹商m人給他們?cè)斐傻木薮髶p失而沮喪，荷蘭人剛剽掠了澳門的三艘貨船……(數(shù)據(jù)源同上)

從這兩段記載看：

1.這種演出已經(jīng)不是學(xué)院師生自娛自樂的活動(dòng)了。觀眾包括大批澳門市民，帶有一種“公演”性質(zhì)。

2.悲劇、一喜劇，內(nèi)容都與澳門社會(huì)生活有關(guān)，已經(jīng)不是宗教劇性質(zhì)了。

3.劇中“特意制作了中文對(duì)白”，可以證明這學(xué)院師生具有良好的中文水平，或是中國學(xué)生直接參加了演出。

4.劇中“中文對(duì)白”“同侍配上音樂和伴唱”說明這可能是以對(duì)白為主的戲劇形式——話劇。

中國話劇史以1907年出現(xiàn)在東京、中國留學(xué)生演出《茶花女》，《黑奴吁天錄》為中國話劇開端，但圣保祿書院的兩次演出都比東京留日學(xué)生的演出早300年，這大概是中國土地上最早出現(xiàn)的西方戲劇。

圣保祿書院的演出也可以說是中國土地上最早的校園戲劇。

三、“大三巴”寫進(jìn)了《牡丹亭》

幾乎與《圣保祿書院年報(bào)》記錄的1596年演劇活動(dòng)的同時(shí)，1598年我國偉大戲劇家湯顯祖的不朽劇作《牡丹亭》問世了。在這部劇作的第六出《悵眺》和第二十一出《謁遇》中，兩次寫到了“香山墺”——澳門；寫到了“三巴寺”——圣保祿教堂(SAO PAULO)。這是澳門、大三巴與中國傳統(tǒng)戲劇結(jié)緣的最早紀(jì)錄。

湯顯祖生于1550年。21歲中進(jìn)士，34歲中舉人。1583年起在北京、南京當(dāng)官八年。1591年，湯顯祖上了一道震驚朝野的《論輔臣科臣疏》，揭露欽差楊文舉賑災(zāi)途中貪污受賄、搜刮民財(cái)。并把矛頭指向宰相申行時(shí)和神宗皇帝。因此，“龍顏大怒”，以“假借國事攻擊元輔”的罪名，把湯顯祖貶到偏遠(yuǎn)的廣東徐聞當(dāng)一名典吏。

1591年夏天，湯顯祖從家鄉(xiāng)江西臨川出發(fā)，經(jīng)贛州、越梅嶺、走南雄、渡英德到了廣州；又從廣州繞道羅浮到香山訪友，順道來到澳門。訪澳后又折返恩平、涉陽江到徐聞上任。

明代的澳門，作為廣東的國際商貿(mào)中心和航運(yùn)中心，她的秀麗景色、奇異的中西交匯風(fēng)情，給湯顯祖留下了深刻印象。

此后，湯顯祖在徐聞當(dāng)了三年典吏，又調(diào)到浙江遂昌當(dāng)了五年知縣。他為官清正，為百姓做了不少好事。可他越來越覺得，一縣一地的政治清明，于江河日下的朱明王朝終無大補(bǔ)。于是，萬歷26年(1598年) ，湯顯祖借去京述職之機(jī)，向吏部告歸，返回家鄉(xiāng)臨川。

1598年秋天，湯顯祖完成了偉大的劇作《牡丹亭》。

湯顯祖在《牡丹亭》中兩次寫到澳門。第一次是劇中第六出《悵眺》。其中寫到由湖州流落到廣州的韓才子在趙陀王臺(tái)對(duì)男主人公柳夢(mèng)梅說的一段話：

老兄可知，有個(gè)欽差議寶中郎苗老先生，到是個(gè)知趣人。今秋任滿，例于香山墺多寶寺中賽寶，那時(shí)一往如何？

這夠戲?qū)嶋H上是為后面第二十一出按下的一個(gè)伏筆。第二次寫到澳門是第二十一出《謁遇》。這出寫的便是欽差苗老爺任滿在多寶寺祭寶。一開場，老旦扮的寺僧唱了一曲〔光光乍〕：

一領(lǐng)破袈裟，香山墺里巴，多生多寶多菩薩，多多照證光光乍。(白) 小僧廣州府香山墺多寶寺一個(gè)住持。這寺原來是番鬼們建造，以便迎接收寶官員。茲有欽差苗爺任滿，祭寶于多寶寺菩薩前，不免迎接。

這兩出戲里，韓才子和寺僧所說的“香山墺”，便是宋朝時(shí)香山縣對(duì)海碼頭；“香山墺”是澳門古時(shí)的別稱；“多寶寺”就是“三巴寺” ——圣保祿教堂。“多寶”是佛教中的多寶如來佛。湯顯祖對(duì)天主教不熟悉，所以在《牡丹亭》中給圣保祿教堂(SAO PAULO) 這座“番鬼建造的教堂”起了個(gè)佛教的名字——“多寶寺”。

戲里寺僧所說的“番鬼”，是明朝時(shí)廣東人對(duì)外國人的稱呼。如今老廣東仍然稱外國人為“番鬼”、“鬼佬”或“西洋鬼”。

《牡丹亭》里所寫的“多寶寺”應(yīng)是明萬歷34年 火焚前的圣保祿教堂。

《牡丹亭》第二十一出《謁遇》，在寺僧上場唱念之后，接下來便是苗欽差拜祭、和尚祝贊。這位苗欽差是專為皇帝購買“進(jìn)口”奇珍異寶、藥材香料的。如龍涎香、龍腦香、阿芙蓉(鴉片) 等。苗老爺任滿、回京交旨前，便在多寶寺中祭寶——展示他搜購的珍寶，張揚(yáng)他的業(yè)績功勞。

此時(shí)，廣州府學(xué)生柳夢(mèng)梅也來到香山墺。他想：“托詞進(jìn)見，倘言語中間，可以打動(dòng)(欽差)，得其賑援也未可知?！庇谑且浴奥劦美洗笕嗽诖速悓?，愿求一觀”為托詞見到了欽差。躊躇滿志的苗老爺見有人覲見，更加得意，便一一向柳夢(mèng)梅介紹那些奇珍異寶，這就是《謁遇》中唱的那段〔駐云飛〕。

果然，話趕話兒就說到了正題——

〔凈〕(苗欽差) ：你不知倒是圣天子好見。

〔生〕(柳夢(mèng)梅) ：則三千里路資難處。

〔凈〕一發(fā)不難，古人黃金贈(zèng)壯士，我將衛(wèi)門常例銀兩助君遠(yuǎn)行……左右，取書儀，看酒……路費(fèi)，先生收下。

柳夢(mèng)梅受欽差贊助，有了路費(fèi)，進(jìn)京趕考。后來殿試發(fā)榜中了狀元，才與死而復(fù)生的杜麗娘喜結(jié)良緣。

《謁遇》是《牡丹亭》劇情發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，湯顯祖巧妙地把這個(gè)情節(jié)背景設(shè)在澳門，香山墺的秀麗山水、奇異的社會(huì)景象使《牡丹亭》這部偉大作品更增添許多詭譎浪漫色彩。

澳門這座美麗的小城，以及她特有的中西文化交相輝映的特色，也隨著《牡丹亭》這部偉大作品流傳至今410年。

四、兩種“遺產(chǎn)”相遇——“大三巴”搭臺(tái)演昆曲

修建“大三巴”、圣保祿學(xué)院演戲、圣保祿教堂寫進(jìn)了《牡丹亭》，都是中國明朝嘉靖、萬歷年間(十五、六世紀(jì)) 的事。那個(gè)時(shí)期正是中國戲曲的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的戲曲演出大致有兩種形式：一種是貴族、富紳等上層社會(huì)的宴會(huì)上演出；另一種則是民間迎神賽會(huì)或節(jié)日的神廟戲臺(tái)演出。這后一種演出形式，在澳門像許多古老廟宇一樣，由于沒有受到其他外來勢(shì)力的干擾和洗劫，被完整地保留下來了。媽閣廟、雀仔園土地廟、新橋連溪廟、仔北帝廟、路環(huán)譚公廟等，幾乎每年“神誕”都會(huì)搭臺(tái)演出傳統(tǒng)戲曲，尤其是粵劇——廣東大戲。粵劇、粵曲一直在澳門非常流行。甚至許多土生葡萄牙人除演出他們獨(dú)有的“土生葡語話劇”外，也非常熱衷于粵劇表演。這也是“大三巴”腳下、澳門演劇的一道奇異風(fēng)景。

我這里要介紹的一件有趣的事是“廟上搭臺(tái)”搭來搭去竟搭到了“洋廟”門前。這就是2003年第十四屆澳門藝術(shù)節(jié)期間，搭在圣保祿教堂——大三巴牌坊前的昆劇舞臺(tái)。

在這座舞臺(tái)上，由上海昆劇院青年藝術(shù)家們連演兩天折子戲；3月15日，《扈家莊》、《游園驚夢(mèng)》、《昭君出塞》；3月16日，《山亭》、《百花贈(zèng)劍》、《西游記?借扇》，觀眾來自四面八方，十分踴躍；有從香港趕來的戲迷行家，也有從未看過昆曲的澳門街老街坊，有旅游團(tuán)的過客，更有專為看“KUN OPERA”是甚么樣子的洋朋友……大概主辦當(dāng)局沒料到會(huì)有這么多觀眾，臨時(shí)擺放的椅子，還未開演就坐滿了人。非但座無虛席，要找個(gè)得聽得看的站位也不容易，不少人是站到大三巴斜路南側(cè)、大炮臺(tái)公園的擋土矮墻和臺(tái)階上看演出的，大三巴牌坊前，大炮臺(tái)腳下雖是人山人海，卻是秩序井然。每折戲演出之前，擴(kuò)音器都會(huì)播出三種語言——粵語、普通話、葡語的劇情介紹，我發(fā)覺，有了這樣的介紹，觀眾了解這些折子戲的故事并不困難，完全可以騰出精力從容地欣賞臺(tái)上演員的一腔一字、一舉手一投足……

分屬兩個(gè)旅行團(tuán)的一位中國姑娘、一位外國姑娘，在大三巴這座臨時(shí)搭起的昆曲舞臺(tái)前不期而遇。她們的團(tuán)友可能去登大炮臺(tái)或上了澳門博物館。兩位姑娘卻被臺(tái)上的《游園驚夢(mèng)》吸引住了，站在矮墻上看起戲來。那位外國姑娘看臺(tái)上沈昳麗演杜麗娘人了神，也把中指和拇指捏起來、微曲無名指、食指，小指翹得高高，在胸前不由自主地跟著臺(tái)上的杜麗娘比畫起來……當(dāng)她看到杜麗娘別過臉去、害羞地低著頭，柳夢(mèng)梅扯著杜麗娘的袖角搖擺的時(shí)候，她笑了。恰在此時(shí)，她發(fā)現(xiàn)旁邊的人看她那入了神跟著比畫的樣子也在笑她，她有點(diǎn)不好意思——她顯然理解了舞臺(tái)上柳夢(mèng)梅那種極為含蓄的暗示——她紅著臉向那位中國姑娘說了句甚么，那位中國姑娘說：“她說杜麗娘的手很美……”

為了看谷好好(她頭天晚上在《班昭》中演傻姐兒，一位很優(yōu)秀的青年演員) 的《昭君出塞》，我擠到了前面，舞臺(tái)右側(cè)樂隊(duì)附近。在那里我遇到了一位老澳門——做鋁窗工程的鍔叔。我問他：“睇唔睇得明？”“明!”他說他知道昭君出塞的故事：昭君打馬和北番，過草原、過沙漠、舍不得離開家鄉(xiāng)……老人家看得很認(rèn)真。鍔叔身旁一位老者，居然還聽得懂了一句“雁門關(guān)上望長安”的唱詞兒。鍔叔說：“可惜沒字幕……”

看這兩場演出，每個(gè)人自有不同感受，香港來的一位行家說：

置身濠江著名景點(diǎn)大三巴，在歐洲古典建筑為背景的所在，觀賞演繹中華戲曲精華，傳統(tǒng)昆曲折子戲，的確別有一番情調(diào)與韻味。眼前中西文化之相處共融，再次令人體驗(yàn)：凡是久經(jīng)歷史承傳的民族藝術(shù)皆可跨越國界或民族鴻溝，成為人類所共有，共享之文化遺產(chǎn)。

大三巴搭臺(tái)演昆曲，收到了推介中華傳統(tǒng)戲曲文化之社會(huì)效應(yīng)。正如詩曰：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家……(楊明《濠江觀劇隨感兩則》，《澳門日?qǐng)?bào)》，2003年4月2日)

的確，昆曲這只“燕子”，曾是王謝堂前、紅氍毹上豪門貴族不可缺少的生活嗜好，甚至是他們趨時(shí)的生活方式；而更多時(shí)，這只“燕子”卻已經(jīng)沖出深院高墻直接與千百萬民眾融合在一起了。據(jù)明末文學(xué)家張岱《陶庵夢(mèng)憶》記載：杭州余蘊(yùn)叔戲班的一次演出，曾出現(xiàn)過：“萬余人齊聲吶喊”的壯觀景象；蘇州楓橋楊神廟一次昆曲演出，竟有“四方觀者，數(shù)十萬人”的宏大場面?？戳诉@場大三巴前臨時(shí)搭臺(tái)的昆曲演出，你便覺得明末文學(xué)家張岱的記述并不夸張。而且在世界遺產(chǎn)“大三巴”前搭起的這座舞臺(tái)上下，你會(huì)強(qiáng)烈地感受到古老的昆曲走向觀眾的時(shí)候，當(dāng)代觀眾——中國的和外國的——盼望，接受這份“世界口頭的非物質(zhì)遺產(chǎn)”的無比熱情。

五、澳門話劇

在前文提到的1596年圣保祿書院演劇309年后，有別于中國傳統(tǒng)戲曲的另一種戲劇形式——話劇傳入澳門。在此后一個(gè)世紀(jì)中，澳門話劇一直是緊隨著中國話劇發(fā)展的足跡前進(jìn)的；1907年的新劇時(shí)期；1919年愛美的戲曲時(shí)期；1929年左翼運(yùn)動(dòng)時(shí)期；都是。到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，澳門戲劇也進(jìn)入一個(gè)發(fā)展繁榮時(shí)期。1937年一下子涌現(xiàn)出六個(gè)宣傳抗日的戲劇團(tuán)體——“四界”救災(zāi)會(huì)、前鋒劇團(tuán)、綠光劇團(tuán)、起來劇團(tuán)、曉鐘劇團(tuán)和培正中學(xué)風(fēng)暴劇社。演出劇目有：《團(tuán)結(jié)一致》、《炸藥》、《最后一計(jì)》、《烙痕》、《布袋隊(duì)》等等。并創(chuàng)作了《圣誕節(jié)前夜》一劇。這個(gè)劇本是目前我們能夠看到的、唯一的澳門自己創(chuàng)作、出版的抗戰(zhàn)劇本。

這些劇社是為宣傳抗戰(zhàn)成立的，多次義演籌款，并到鄰近地區(qū)巡演。不僅宣傳了抗敵救國的主張，也顯示了眾志成城的力量。這些也都足以證明：澳門戲劇是與中國戲劇一脈相承、同祖國命運(yùn)連在一起的。

抗戰(zhàn)勝利，新中國成立后到文化大革命前這段時(shí)間，澳門戲劇也是緊緊追隨國內(nèi)戲劇的，演出的大多是中國經(jīng)典劇目和內(nèi)地較為轟動(dòng)的劇目：《雷雨》、《屈原》、《夜店》、《林沖夜奔》、《七十二家房客》、南海長城》、《年輕的一代》、《劉胡蘭》、《南方來信》、《阮文追》……。

這時(shí)期也出現(xiàn)了一些不錯(cuò)的本地創(chuàng)作的劇目，如《迷眼的砂子》、《亡羊》、《不到黃河》、《路》等等。值得一提的是出現(xiàn)了一出澳門自己的歌劇《勿忘我》。

文化大革命起，澳門也無戲可演，雖曾改編演出過樣板戲《智取威虎山》、《紅色娘子軍》，并不成功。

經(jīng)過上世紀(jì)60年代至80年代近20年沉寂之后，1983年由曉角、海燕、澳門劇社和中華教育會(huì)戲劇組聯(lián)合舉辦了“澳門話劇匯演”，這可以看作是澳門話劇的復(fù)蘇。

上世紀(jì)80-90年代，在中國改革開放、葡萄牙政府政治變革、中葡建交、中葡聯(lián)合聲明的發(fā)表的大背景下，澳門經(jīng)濟(jì)長足增長，城市人口增多，生活繁榮安定，形成對(duì)文化需求的增大。觀眾增加，戲劇團(tuán)體也隨之增多，經(jīng)過十幾年的“準(zhǔn)備”，澳門戲劇逐漸走向多元、成熟。

澳門由1991年至2000年，舉辦了十屆“全澳話劇匯演”。1983年那次匯演只是四個(gè)劇社參加，到90年代，參演團(tuán)體就有20多個(gè)了。十屆匯演，演出劇目73個(gè)；獲演出獎(jiǎng)、劇本創(chuàng)作獎(jiǎng)的就有24部。其中搬演流派名劇及外地作家作品，如達(dá)達(dá)主義的《正正反反》，香港作家的《色》、《世紀(jì)末婚禮》，臺(tái)灣馬森的《弱者》；獲獎(jiǎng)作品中占很大比例的是澳門本地創(chuàng)作的作品，如：《表的故事》、《二月廿九》、《愉快晚年》、《他們是這樣長大的》、《愛情Family》、《張三李四》…… 也有占很大比例的帶有探索性的實(shí)驗(yàn)戲劇，如《你吞沒我我吞沒你》、《男兒當(dāng)自強(qiáng)》、《自烹》、《魂去來兮》、《眾生》、《星星男孩》、《屋內(nèi)》…… 這些作品的題材、結(jié)構(gòu)方法、表現(xiàn)形式、語言運(yùn)用諸方面，有的雖引起很大爭論，但卻也標(biāo)志著澳門戲劇在路向、演繹風(fēng)格上尋求突破，走向多元的趨向。

這一時(shí)期的戲劇隊(duì)伍狀況，除活躍了三十余年的老劇社外，老人戲劇、校園戲劇隊(duì)伍十分興旺，有一年校際戲劇匯演，參加隊(duì)伍竟有55個(gè)之多。校園戲劇活動(dòng)骨干，如今已成長為如今澳門戲劇的中堅(jiān)。

進(jìn)入新世紀(jì)八年來，是澳門戲劇隊(duì)伍壯大、風(fēng)格多元趨于成熟的八年。許多八年前校園戲劇的骨干從北京、上海、臺(tái)灣、新加坡乃至英國學(xué)習(xí)戲劇歸來，充實(shí)到戲劇教學(xué)單位和演劇團(tuán)體中，使許多團(tuán)體的創(chuàng)作、演出水平有很明顯提高，這是八年來澳門戲劇的一個(gè)特點(diǎn)。

第二個(gè)特點(diǎn)是演出劇目增多和演出場次增多：據(jù)一份民辦刊物《劇場?閱讀》提供的資料，我做了個(gè)統(tǒng)計(jì)，2007年民間和官辦的話劇演出場次：86場；演出中型以上的劇目46個(gè)；其中較突出和引起關(guān)注的有《月黑風(fēng)高變蟲記》、《捕風(fēng)中年》、《海角紅樓》、《等愛的女孩》等，在46個(gè)劇目中，澳門自己創(chuàng)作的占80%以上；參加86場演出的團(tuán)體有26個(gè)之多。

2007年走出澳門去其他國家和城市演出的劇目有四臺(tái)八場；《少年十五二十時(shí)》、《三個(gè)朋友》(去香港參加第六屆華文戲劇節(jié))、《活、地、尋》(去劇場教育聯(lián)盟演出) ；《童年記憶》(韓國首爾藝術(shù)節(jié)) 。

2007年也邀請(qǐng)了《茶館》(北京) 、《十三行商人》(廣州) 、《魯鎮(zhèn)往事》(加拿大) 等十七臺(tái)大戲在澳門演出32場。

澳門特區(qū)政府文化部門對(duì)上述演出及本地26個(gè)團(tuán)體、戲劇專場、校園戲劇聯(lián)演、與外地戲劇交流等活動(dòng)都給予了適當(dāng)?shù)闹С趾唾澲?，?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2007年贊助費(fèi)用高達(dá)110萬元。

隊(duì)伍增多，演出增多，也就帶來了一個(gè)很突出的矛盾——演出場地嚴(yán)重不足。許多演出不得不在露天進(jìn)行?！按笕汀迸品磺笆莻€(gè)理想場地——這就回到了本文的題目《“大三巴”的戲劇情緣》上來了?！按笕汀鼻把莩龀私鉀Q場地匱乏外，有時(shí)也歪打正著為一些劇目的演出添彩增色，曉角劇社多年前在那里演出希臘悲劇《伊狄帕斯王》便是。

在1598年湯顯祖把“大三巴”寫進(jìn)《牡丹亭》之后的358年——1996年“澳門人?澳門事”劇本創(chuàng)作比賽中得獎(jiǎng)劇本《斷云依水》再次把“大三巴”寫進(jìn)劇中。這部戲?qū)懸獯罄麄鹘淌坷敻]1538年來到中國，從“大三巴”出發(fā)，到1610年在中國28年的生活歷程和為促進(jìn)東西方文化交流所作出的艱苦努力。劇本體現(xiàn)的是：“何造福人類理想而付出悲痛代價(jià)的人，不論過去、現(xiàn)在或?qū)?，都是值得人們敬重的”這樣一個(gè)歷史意蘊(yùn)。

從“大三巴”的四百年戲緣以及澳門戲劇發(fā)展軌跡，您都不難發(fā)現(xiàn)，澳門文化的一個(gè)組成部分——戲劇，體現(xiàn)的也是一種“中西交匯、相生共融”這樣一種特色。（責(zé)任編輯：郭妍琳）

The 400 Years' History of Drama in "Ruinas da Antiga Catedral"

-On Macao Drama

MU Fan-zhong

(Macao Dramatists' Association, The Macao Special Administrative Area，999078)

Abstract: From the 400 years' history of "Ruinas da Antiga Catedral" and the development of Macap drama, it is not difficult to find that drama, as a part of Macao culture also shows the characteristics of "communication and integration of East and West".

Key Words:Macao drama; communication of East and West culture; dramatic study