論《晉靈公不君》中的儒家思想

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書，為孔子修訂、編輯?？鬃有蕖洞呵铩诽?hào)稱“筆則筆，削則削”（《史記·孔子世家》），他是按儒家的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的。因此，這部史書中很多地方都體現(xiàn)了深厚的儒家思想?！洞呵铩肥顷U述孔子政治思想的，《左傳》是解釋《春秋》的。由于《春秋》記事極為簡(jiǎn)約, 隨著時(shí)間的推移，《春秋》中的有些歷史事件漸漸變得不易理解或者根本無(wú)法讀懂，《左傳》的作者便在《春秋》的基礎(chǔ)上把簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)變成了生動(dòng)的歷史故事,把史書變成了傳記文學(xué)。因此，《左傳》所表達(dá)的思想與《春秋》大體上是一脈相承的，也自然而然地滲透了許多儒家思想，《晉靈公不君》就是其中最具代表性的一篇。

《大學(xué)》有言：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！币馑际钦f(shuō)處在社會(huì)不同角色中的人們,應(yīng)該具有“仁、敬、孝、慈、信”五種道德品性?！稌x靈公不君》一文主要體現(xiàn)了儒家的這一思想。

一、為君要仁

“為人君，止于仁”，所謂“仁”，是說(shuō)身為人君，一定要用仁愛(ài)來(lái)統(tǒng)治天下。孟子也說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保ā睹献印罚┟献诱J(rèn)為君主是一國(guó)的威嚴(yán)和榜樣，只要君主的行為合乎“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，百姓的行為自然也就規(guī)范了，身居高位者也就能夠做到無(wú)為而天下治了。春秋時(shí)期的晉靈公是晉國(guó)歷史上少有的昏君和暴君，《春秋》中就記載了“晉趙盾弒其君夷皋”這件事。按《春秋》的義例，凡是國(guó)君無(wú)道而被殺的稱名，這里稱晉靈公的名夷皋，就是貶斥晉靈公無(wú)道。《左傳》的作者在《晉靈公不君》中沿用了《春秋》的直筆法，開(kāi)篇便直截了當(dāng)?shù)貙懥藭x靈公的為君不仁，定下了與《春秋》一樣的調(diào)子——貶斥晉靈公。接下來(lái)文章從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料凸現(xiàn)了晉靈公的昏庸無(wú)道、殘暴不仁和遭人謀殺的應(yīng)有下場(chǎng)。

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，要實(shí)施仁政，要“樂(lè)以天下，憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)孟子強(qiáng)調(diào)只有得到百姓，才能夠得到天下：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）孔子回答學(xué)生子貢的問(wèn)政：“足食、足兵，民之信矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為治國(guó)之道，首先是關(guān)愛(ài)百姓，讓他們豐衣足食。而昏君晉靈公卻不按照儒家的君道而行，文章從兩方面寫了他的為君不仁：一是寫他“厚斂以彫墻”的極度荒淫，一是寫他對(duì)百姓“從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也”，對(duì)宰夫“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過(guò)朝”的極度殘暴。晉靈公增加賦稅，大興土木，搜刮民脂民膏，以此來(lái)滿足自己奢侈腐化的生活，完全背離了儒家的“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”(《孟子·梁惠王下》)的思想。儒家提倡文教禮制，反對(duì)濫用殘暴的刑律，這是孔子一生所追求的政治理想。為此，孔子不辭勞苦，游說(shuō)奔波于各國(guó)，極力宣傳自己的這一政治主張。他還反駁季康子說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）根據(jù)儒家的這些觀點(diǎn)，晉靈公正是因?yàn)闉榫簧?，沒(méi)有用“仁政”來(lái)治理國(guó)家，才導(dǎo)致國(guó)家的混亂和自身的滅亡。

二、為臣要敬

“為人臣，止于敬”，所謂“敬”，一是要忠于國(guó)君。君臣關(guān)系為倫常之首，可以說(shuō)是古代禮制社會(huì)最為看重的社會(huì)關(guān)系。魯定公向孔子請(qǐng)教：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子回答說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子的這句話回答了最理想的君臣關(guān)系?？鬃右缶饕枚Y來(lái)對(duì)待臣子，臣下必須以一片忠心來(lái)服侍君主。趙盾是晉國(guó)的正卿，他忠于國(guó)君，即使是晉靈公的行為不合君禮，他還是按照臣道，做到了“敬”?！笆戮苤缕渖怼?（《論語(yǔ)·學(xué)而》），是說(shuō)忠君甚至可以為君主獻(xiàn)出生命，趙盾也做到了這一點(diǎn)。他看到君主濫殺無(wú)辜，能夠大膽直言進(jìn)諫，即使遭到晉靈公的謀害也無(wú)所畏懼，盡了忠君之職。所謂“敬”，二是要敬業(yè)?？鬃幼畛缇醋赢a(chǎn)，他評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：“其行已也恭，其事上也敬” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），這是孔子對(duì)子產(chǎn)作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家的高度評(píng)價(jià)。趙盾身為臣子，天不亮就起床穿衣，準(zhǔn)備早早上朝，他勤于政務(wù)，天黑了才回家吃飯，可以說(shuō)對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)。在這里趙盾的確是做到其行已也恭，其事上也敬了，以至于當(dāng)鉏麑這個(gè)殺手看到趙盾“盛服將朝”，“坐爾假寐”不忘恭敬的情景，被他的這種敬業(yè)精神所感，他既不愿擔(dān)當(dāng)“賊民之主”的不忠惡名，更不愿擔(dān)當(dāng)“棄君之命”的不信罪名，于是觸槐而死，用自己的生命換取了“忠”和“信”，成了我國(guó)思想史上較早出現(xiàn)的“舍生取義”的人物。這則材料從正面說(shuō)明了趙盾的確是按儒家臣道而行的一個(gè)良臣。

三、為子要孝、為父要慈

“為人子，止于孝；為人父，止于慈”，“孝慈”為儒家重要的道德范疇。所謂“孝”，是指子女對(duì)父母的尊敬和贍養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》中有言，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？梢?jiàn)儒家對(duì)孝道的看重與推崇?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。這篇文章中的靈輒就是儒家贊美的一個(gè)典型的孝子形象。文章用插敘的方法講述了靈輒按照儒家子道而行的故事。趙盾曾經(jīng)在首陽(yáng)山上田獵，遇見(jiàn)了三天沒(méi)有進(jìn)食快要餓死的靈輒，就趕快把自己帶的食物給他吃，而當(dāng)靈輒得到一點(diǎn)吃的，卻不忘留下一半帶給家中的母親。文中寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個(gè)孝子的形象，為后人樹(shù)立了節(jié)食養(yǎng)母，按孝道而行的榜樣。

事件的結(jié)局是趙川殺了晉靈公，太史董狐卻在史書上寫道：“趙盾弒其君”。對(duì)于這樣的定論，文章的最后一段，特意寫了孔子對(duì)董狐贊揚(yáng)：“董狐，古之良史也，書法不隱?！奔热悔w盾是一個(gè)按儒家臣道而行的良臣,為什么孔子還要對(duì)董狐持贊成的態(tài)度？這是因?yàn)槿寮业乃枷胫?，君父是一層天，孝?jīng)中說(shuō)：“以孝事君者則忠”，大學(xué)上也說(shuō)：“孝者，所以事君也”。君主就是父母，身為臣子，要用忠孝來(lái)對(duì)待國(guó)君，國(guó)君再壞，也不能殺。在這里，孔子是以儒家的忠孝關(guān)系來(lái)評(píng)定趙盾的：趙盾雖然沒(méi)有弒君，但他逃亡沒(méi)有出境，國(guó)君被殺了，回來(lái)后又沒(méi)有討伐弒君的人，當(dāng)然弒君的罪名就落在了趙盾的身上。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，趙盾還沒(méi)有做到“為人子，止于孝”，沒(méi)有盡到一個(gè)良臣應(yīng)有的忠孝。文章的最后主要是為了說(shuō)明了儒家的這一思想。

所謂慈，是指父母對(duì)于子女的愛(ài)。本文雖然沒(méi)有出現(xiàn)具體的“父”的人物形象，但我們還是可以從文中解讀出儒家的這一思想。儒家的“為人父，止于慈”，并不僅僅局限于父母對(duì)子女的愛(ài)，還包括君主對(duì)百姓的愛(ài)。儒家認(rèn)為國(guó)君就是一國(guó)之父，臣子就是國(guó)君之子，國(guó)君要像父親愛(ài)子女一樣愛(ài)自己的百姓。奴仆和宰夫也是國(guó)君之子，也要愛(ài)。但晉靈公為了自己消閑取樂(lè)，竟筑靈公臺(tái)，在臺(tái)上彈人，觀其避丸以為樂(lè)；他不但殘忍地殺了廚師，還把廚師尸體肢解后，放在竹筐里游街示眾，完全違背了儒家“為人君，止于仁”和“為人父，止于慈”的道德要求。

四、為人要信

“與國(guó)人交，止于信”，所謂“信”，是指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。“信”是儒家的“五?！敝?，孔子將“信”看作是賢者必備的品德。對(duì)君主而言，“道千乘之國(guó)，敬事而信”（《論語(yǔ).學(xué)而》），國(guó)君治理國(guó)家不但要謹(jǐn)慎認(rèn)真地處理國(guó)家大事，還要誠(chéng)實(shí)守信?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），是說(shuō)一個(gè)人如果沒(méi)有信用，那他就會(huì)一事無(wú)成。《左傳》“退避三舍”（《晉楚城濮之戰(zhàn)》）這個(gè)故事，就很好地印證了儒家的這一思想。晉文公正是因?yàn)樽袷亓怂?jīng)對(duì)楚成王許下的諾言，下令軍隊(duì)后退九十里，才取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。晉靈公不但殘暴不仁，而且還是一個(gè)極度不講信用的國(guó)君，當(dāng)大夫士季勸他改惡從善時(shí)，他表面上答應(yīng)了士季的請(qǐng)求：“吾知所過(guò)矣，將改之”，但過(guò)后還是不行君道。后來(lái)趙盾又多次勸諫他改邪歸正，他便非常厭惡趙盾，派刺客鉏麑去暗殺趙盾。由于晉靈公沒(méi)有按照儒家的“信”來(lái)規(guī)范自己的行為，就預(yù)示著晉國(guó)要發(fā)生大亂，國(guó)家要失去穩(wěn)定，而自己也會(huì)得到應(yīng)有的下場(chǎng)。后來(lái)果然趙盾的族人趙穿起兵殺了晉靈公。這個(gè)故事從反面說(shuō)明了儒家的為人要信這一思想。

《晉靈公不君》一文篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，故事情節(jié)生動(dòng)，人物性格鮮活，只用了正反兩方面三個(gè)典型事例，就把儒家的“仁、敬、孝、慈、信”這五種道德品格思想作了形象化的說(shuō)明。

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伍海霞，女，新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和中國(guó)古典文學(xué)研究。