白春陽　安文軍

【摘要】 從整個社會層面上來理解，市場不是一個純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會的社會狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時也是人類歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，它對社會信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動作用。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)；社會信任

在展開討論這個問題之前，我們首先必須明確一點：從整個社會層面上來理解，市場不是一個純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會的社會狀態(tài)。換言之，就是人們可以憑借自己的理性活動自主地選擇從事某種行為或不從事某種行為的社會狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時也是人類歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，對社會信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動作用。

第一，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。

與前市場經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)作為人類經(jīng)濟(jì)活動的一種重要形式，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實踐所證實，并成為我們的共識。與此相聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)對于人的全面發(fā)展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間是金字塔式的等級關(guān)系，社會通過強(qiáng)制力保護(hù)等級制度及其對財產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場經(jīng)濟(jì)的市場中，每一個參與市場活動的人都是有著自主權(quán)利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對等的權(quán)利和義務(wù)，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù)，從而熔解了自然經(jīng)濟(jì)社會遺留下來的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)使每個商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為具有獨(dú)立利益、獨(dú)立目標(biāo)、獨(dú)立價值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟(jì)行為，并對自己的活動承擔(dān)道德與法律的責(zé)任，從而形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立個體。因此，市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則為人們之間的社會交往關(guān)系提供了客觀的價值尺度，把人從過去的自然經(jīng)濟(jì)時代的超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來，把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經(jīng)濟(jì)也破除了計劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強(qiáng)化著國家之間、民族之間、部門之間、生產(chǎn)經(jīng)營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關(guān)系，同時獲得了自由發(fā)展的機(jī)遇。市場經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個人的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人們不必再長期依附于某一個特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的現(xiàn)代社會是一個回歸到哈耶克所謂“擴(kuò)展秩序”的過程中的社會，人們已經(jīng)從被毫無彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進(jìn)行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環(huán)境下和自主自愿的契約關(guān)系中，真正意義的主體間關(guān)系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權(quán)利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關(guān)系建立的真正前提。它是一種自主性責(zé)任性的信任，而不是過去的義務(wù)性的被動性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。

第二，市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責(zé)任心和風(fēng)險意識，也養(yǎng)成了主體必須學(xué)會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護(hù)保護(hù)自己合法權(quán)利的能力。

隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權(quán)利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒有無權(quán)利的責(zé)任，也沒有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，權(quán)利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應(yīng)的責(zé)任，只想享受權(quán)利帶來的自由和好處，而不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的“自由騎士”，不會成為現(xiàn)實的權(quán)利主體。市場經(jīng)濟(jì)條件下個人經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利和政治自由權(quán)利的普遍享有，從責(zé)任的角度意味著個人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國家和社會。具體說來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個人有了經(jīng)濟(jì)的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險：個人經(jīng)營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責(zé)任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔(dān)責(zé)任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會充當(dāng)。在政治領(lǐng)域，個人在享有政治自由權(quán)利的同時也要對自己的政治選擇負(fù)責(zé)：既然政治權(quán)力的承擔(dān)者都是通過公民選舉產(chǎn)生的，那么對于這些掌權(quán)者所做出的政治選擇，無論其適當(dāng)與否，選民都不能完全推脫自己的責(zé)任。在社會領(lǐng)域，個人自由選擇機(jī)會的增加使得個人不可能再像以前那樣，一個人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔(dān)更多的責(zé)任。在文化領(lǐng)域，個人在文化創(chuàng)作方面的自由權(quán)利，也使得個人必須對自己創(chuàng)作的文化作品及其所負(fù)載的信息傳播行為承擔(dān)責(zé)任。對于個人來說，這種責(zé)任無疑是一種沉重的壓力，但同時也是一種強(qiáng)大的推動力，它反向強(qiáng)化了人的風(fēng)險意識，也鍛煉了責(zé)任主體知法懂法用法律保護(hù)自己合法權(quán)利的能力以有效規(guī)避風(fēng)險從而在陌生人社會建立信任關(guān)系的能力，這也對社會信任的建立和發(fā)展起了積極的推動和正強(qiáng)化作用。

第三，市場經(jīng)濟(jì)使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎(chǔ)上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關(guān)系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個脫域的環(huán)境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時空分離基礎(chǔ)之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標(biāo)志系統(tǒng)的不在場的“在場交往”。這種時空分離基礎(chǔ)上的交往方式的改變，擴(kuò)大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現(xiàn)實。這是現(xiàn)代人個體社會化程度提高的標(biāo)志，它為人的社會關(guān)系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實條件。但與此同時，節(jié)約交易費(fèi)用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關(guān)系，高度的社會信任是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下提高社會運(yùn)行效率、節(jié)約交易費(fèi)用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，進(jìn)而促使了信任的供給。

第四，講求信任和誠信是自由競爭和優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟(jì)法則自發(fā)作用的必然結(jié)果。

市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有效運(yùn)作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場經(jīng)濟(jì)中的競爭是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認(rèn)和接受競爭的規(guī)則，不允許任何人憑借社會特權(quán)取得收益“附加權(quán)”和虧損“豁免權(quán)”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機(jī)制。這可以從兩個層面來理解：一方面，競爭是推動個體不斷前進(jìn)的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達(dá)自我價值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進(jìn)了社會信任的提高。誠如美國倫理學(xué)家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產(chǎn)者就會固步自封，其產(chǎn)品就會以次充好，他們也就再無降低商品價格的積極性。競爭是對自由道德意識的強(qiáng)烈刺激，它鼓勵而不是阻止個人對其行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)一種切實可行的責(zé)任體系，并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，以作為維持生活標(biāo)準(zhǔn)的一種條件?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，在規(guī)范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權(quán)”的是廣大消費(fèi)者，而消費(fèi)者只會把貨幣“選票”投給最誠實守信、貨真價實的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以他們之間的競爭從本質(zhì)上看正是在競爭消費(fèi)者對他們的信任，競爭誠實守信。這樣一來，誠實守信就會從大多數(shù)市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰(zhàn)勝對手贏得競爭優(yōu)勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制不僅會產(chǎn)生對信任的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機(jī)制。

第五，市場經(jīng)濟(jì)促使了各種規(guī)則的完善，使得系統(tǒng)信任成為可能。

相對于前市場經(jīng)濟(jì)而言，市場經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它以經(jīng)濟(jì)主體多元化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系契約化為特征、以競爭為基本的運(yùn)行機(jī)制；它排斥行政權(quán)力的直接介入?yún)s又不能缺少國家的宏觀調(diào)控與管理。市場經(jīng)濟(jì)的這些特點，客觀、內(nèi)在地要求有一種以平權(quán)和公平為特質(zhì)的運(yùn)行規(guī)則，來確保它得以順利建立和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而能夠擔(dān)此重任的運(yùn)行規(guī)則，只能是產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活卻又與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)活動密不可分的法律制度。從此意義上講，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)，或者進(jìn)一步說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格地說，是法治經(jīng)濟(jì)。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動和市場主體的行為都必須以法律的形式全面規(guī)范并依靠法制的完善、強(qiáng)化和有效實施來加以引導(dǎo)、規(guī)范、約束與矯正，這正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會各種規(guī)則各項法制形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因。而日益完善的各項規(guī)則制度為使系統(tǒng)信任成為可能奠定了良好的制度基礎(chǔ)。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中所說：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！?/p>