王云介　師海英　瓦　琳

□王云介

《寂靜長(zhǎng)河》是丁成的第一本書，也是額爾古納市第一部正式出版的個(gè)人文學(xué)作品集；《寂靜長(zhǎng)河》的問(wèn)世給呼倫貝爾散文創(chuàng)作增添了一枚特別的果實(shí)。他在《寂靜長(zhǎng)河·跋》里說(shuō)：“我的人生感悟，正是在長(zhǎng)河的寂靜中獲得的，我感悟的對(duì)象也依舊是人生這條河”。

丁成的寫作動(dòng)力來(lái)自他對(duì)額爾古納大河的摯愛(ài)?！肚觐~爾古納》一文起筆就表達(dá)了對(duì)額爾古納大河和額爾古納文化的認(rèn)知過(guò)程：“一晃十年，在額爾古納的十個(gè)春秋里，一方面我逐漸地成熟著，另一方面也積淀著我對(duì)額爾古納千年文化的認(rèn)識(shí)，直到我被她的魅力徹底地吸引和征服并引以為榮。我的成長(zhǎng)是和對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知相伴的?！彼炎约罕茸饕粋€(gè)流浪漢，認(rèn)識(shí)了“故鄉(xiāng)文化”，便有了歸屬感，“找到了自我成長(zhǎng)的土壤，自我成長(zhǎng)的根，舍棄了漂泊和尋找的茫然?！彼私饬祟~爾古納的故事，認(rèn)識(shí)了她的古老、滄桑和偉大，也就對(duì)她越來(lái)越崇敬了。由崇敬到抒寫，由抒寫到弘揚(yáng)，丁成踏實(shí)地走著他的人生之路，一步步地實(shí)現(xiàn)著他的人生價(jià)值。

丁成以他的睿智，把住了時(shí)代的脈搏。他適時(shí)地選擇了自己諳熟的故鄉(xiāng)文化景觀為自己的抒寫對(duì)象，體現(xiàn)了青年作家的敏感與前瞻?！都澎o長(zhǎng)河》中的作品，如《祭敖包》《甘珠爾廟》《千年額爾古納》《嘎仙洞》等就展現(xiàn)了呼倫貝爾部分自然景觀與人文景觀?？梢?jiàn)，丁成是以文學(xué)的方式在引領(lǐng)讀者了解呼倫貝爾、熱愛(ài)呼倫貝爾，表現(xiàn)為一個(gè)青年知識(shí)分子的時(shí)代責(zé)任感，無(wú)疑為弘揚(yáng)本土文化做出了貢獻(xiàn)。

《寂靜長(zhǎng)河》最大的亮點(diǎn)是為“額爾古納文化”作了界定。作者在《千年額爾古納》《額爾古納》《哈撒爾古城》《走進(jìn)室韋》等作品中努力找尋、識(shí)別、判斷著本土文化的流脈、特征、精髓與魅力，盡力給出本土文化的內(nèi)涵與精神，為發(fā)掘額爾古納文化傾盡了全力。他在《千年額爾古納》一文中描述的額爾古納河的性格是“……靜靜地流淌著，既不喧囂，也沒(méi)擺出一副老者的尊嚴(yán)，只是在潺潺流水中慢聲細(xì)語(yǔ)地講述著那些遠(yuǎn)古的歲月的滄?！?；針對(duì)有人把額爾古納河文化界定為“界河文化”，他提出自己的見(jiàn)解：“從文化特色講這里與其他地域相比俄羅斯特色也確實(shí)是突出的，但從總體上講仍舊是以蒙漢文化為主的?！彼f(shuō)：“雖然說(shuō)隨著歷史的變遷，民族的融合，現(xiàn)在的額爾古納已經(jīng)是一個(gè)以漢族為主體的多民族的大家庭了，可是千年的蒙古族的發(fā)展史留下的蒙古族的民族習(xí)慣、文化心理構(gòu)成了額爾古納社會(huì)文化特色的深層內(nèi)涵?！彼陀^而肯定地說(shuō)：“額爾古納地區(qū)在漫長(zhǎng)的多民族文化融合后的文化態(tài)勢(shì)，雖然在民族文化的特色的保持上不是最好的，但是在多民族文化的融匯方面卻是很典型的?！蹦敲?，是典型就更具有個(gè)性魅力與共性特征，是典型也就更具有普遍意義與發(fā)掘價(jià)值。

《寂靜長(zhǎng)河》的特別之處、也是它最突出的審美特征是它獨(dú)特的地域文化色彩?！都澎o長(zhǎng)河》不僅是丁成的生命長(zhǎng)河、人生長(zhǎng)河，還是其追尋、發(fā)掘、展示額爾古納大河歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的一部作品。《寂靜長(zhǎng)河》一共包括五輯，最吸引人、最有文化含量的是第一輯和第五輯，即書寫呼倫貝爾地域文化部分，如《祭敖包》《甘珠爾廟》《達(dá)賚湖》《套娃廣場(chǎng)》《哈撒爾古城》《走進(jìn)室韋》等，尤其是闡釋額爾古納文化的部分。它的可讀性主要體現(xiàn)在與其他地域歷史文化的差異性帶給讀者的新鮮感與探究心理?！拔镏积R，物之情也”，人類歷史證明，不管有多少人企圖文化吞并，而文化的差異始終存在。正是這些差異賦予人類文化以多樣性，也正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己。因而，關(guān)于文化間“異”的研究一直是一個(gè)很吸引人的題目，從這個(gè)角度看，丁成的文學(xué)寫作就有著特別的文化意義。

□師海英

讓人印象最為深刻的，是書中作品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。不同于其他描寫山水風(fēng)物的散文，書中文章將讀者悄悄帶入了中華民族幽靜的歷史文化后院。這也是本書最大的優(yōu)點(diǎn)，即從寫作視域的“小我”走向“大我”，通過(guò)一個(gè)個(gè)歷史事實(shí)與典故，來(lái)探索中國(guó)北方民族的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，尋覓呼倫貝爾民族文化的獨(dú)特脈絡(luò)。尤其是第一輯中的《哈撒爾古城》《嘎仙洞》《千年額爾古納》《最北的祠堂》等文中，我看到成吉思汗、哈撒爾、李金鏞等一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物躍然眼前，拓跋鮮卑、蒙古族、俄羅斯族等一個(gè)個(gè)極富個(gè)性的民族穿梭于宇宙時(shí)空，起起伏伏、生生不息。這些人物和民族集成了五彩斑斕而又神秘的呼倫貝爾文化，而這一文化仿佛化作一條不息的長(zhǎng)河流淌于歷史與今天。當(dāng)然，成吉思汗的金戈鐵馬固然容易揚(yáng)起歷史的古老塵煙，嘎仙洞、額爾古納河固然易于激發(fā)人們的文化情懷，但若沒(méi)有審美主體深層的文化意識(shí)，深刻的文化情感、透徹的文化思考和闊大的文化視野，這些歷史也就僅僅是歷史，山水也就僅僅是山水，丁成為廣大讀者奉上了一本具有厚重文化意味的散文集。

值得一提的是，散文集《寂靜長(zhǎng)河》中有另外一些具有現(xiàn)實(shí)批判、文化情趣的文章，如《說(shuō)酒》《說(shuō)馬》縱橫古今，集納了諸多相關(guān)知識(shí)及歷史典故，論說(shuō)風(fēng)趣生動(dòng)，思維開闊，有“學(xué)者散文”的意味于其中；《喊爹叫娘》《君子無(wú)奈》等文，作者獨(dú)具慧眼，將歷史與現(xiàn)實(shí)的種種破綻寓于嬉笑怒罵之中，文章語(yǔ)言平實(shí)雅致，論述有理有據(jù)，其筆調(diào)不乏幽默，而經(jīng)世哲學(xué)娓娓道來(lái)，將不正常的社會(huì)現(xiàn)象痛批得體無(wú)完膚，讀來(lái)直叫人喊痛快。

散文因?yàn)榭梢宰杂墒銓憽办`性”、記錄真實(shí)的“自我”，而博得人們的喜愛(ài)。文集后兩輯很多篇章，不僅讓讀者領(lǐng)略了呼倫貝爾美麗獨(dú)特的森林草原風(fēng)光，而且寫作中還融入了自我對(duì)生活的真實(shí)感悟，筆法自然，風(fēng)格清新，讀來(lái)不覺(jué)會(huì)心。文集中個(gè)別篇章如《邊城滿洲里》《千年額爾古納》等文章若能將歷史、人文與這種“真我”的宣泄相結(jié)合，則讓讀者在受到精神洗禮的同時(shí)也將獲得審美的愉悅。呼倫貝爾少數(shù)民族的圖騰、禁忌、祭祀、婚嫁、服飾等獨(dú)特的民族民俗景觀，同樣是呼倫貝爾文化與歷史不可或缺的組成部分，希望能在今后的寫作中有更多的關(guān)注。

□瓦 琳

地域及地域文化對(duì)于一個(gè)寫作者而言至關(guān)重要，因?yàn)檫@是他吸取營(yíng)養(yǎng)而生存的源泉；地域就像一個(gè)人的童年，是寫作者的胎記，是根，它支配著一個(gè)作家的寫作，是促使一個(gè)作家思考和創(chuàng)作的原動(dòng)力。作者丁成曾就職于額爾古納市國(guó)土資源局，由此使我聯(lián)想到近年來(lái)興起的國(guó)土資源文學(xué)，而國(guó)土資源文學(xué)最重要的特征就是文學(xué)創(chuàng)作的本土化。作者在《千年額爾古納》中也感慨道：“對(duì)故鄉(xiāng)文化逐漸地認(rèn)知的過(guò)程，就像是一個(gè)走了很久的流浪漢，突然找到了一座屬于自己的，原來(lái)在夢(mèng)里，或者在冥冥的啟示中的模樣依稀的古老宅院，心里一下子有了歸屬感。因?yàn)樗粌H是找到了一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方，更重要的是找到了自我成長(zhǎng)的土壤，自我成長(zhǎng)的根，舍棄了漂泊和尋找的茫然?！?/p>

而在這個(gè)逐漸認(rèn)知的過(guò)程中，《寂靜長(zhǎng)河》所表現(xiàn)出作者深切的家園情結(jié)也給人留下極其深刻的印象。也有人稱其為土地情結(jié)，但似乎前者更為貼切，因?yàn)榧覉@意識(shí)是根植于土地之上的民族感情，僅僅從“家園”這個(gè)詞，看上去聽上去，也是質(zhì)樸動(dòng)人的，讓人懷想，讓人歸思，讓人有著淺淺的安慰和微醺的沉醉，甚至，它還帶有一種淡淡的迷失的感傷。于是當(dāng)我們閱讀《嘎仙洞》《千年額爾古納》《哈撒爾古城》等作品時(shí)，從中便可深切地體會(huì)到作者在歌頌景物的背后，在那些樸素、溫婉的詞語(yǔ)縫隙間，彌漫著對(duì)家園美景、傳統(tǒng)文化和古老文明流逝的獨(dú)特思考。例如在談到旅游與文化的關(guān)系時(shí)，作者感慨人們“生于斯、長(zhǎng)于斯而對(duì)斯的一種熟視無(wú)睹的審美悲劇”，因此我們需要文化扶手去“引導(dǎo)別人的審美”；在面對(duì)莫日格勒河的蒼白時(shí)，疑問(wèn)“在現(xiàn)代文明的壓力下，它還會(huì)堅(jiān)持多久？”；在朦朧月光下的套娃廣場(chǎng)，回想歷史上的中國(guó)北疆，回想羅素的偉大預(yù)言；而在《嘎仙洞》中，稱鮮卑整個(gè)民族的消亡“不是一個(gè)民族的沉淪，而正是一個(gè)民族不斷地從落后走向先進(jìn)的最后的升華”，這一觀點(diǎn)也延續(xù)至《敖魯古雅鄂溫克的生態(tài)移民》一文中。

作者在《跋》中說(shuō)：“在《寂靜長(zhǎng)河》的創(chuàng)作過(guò)程中，與其說(shuō)是我在寂靜的生活中創(chuàng)作了《寂靜長(zhǎng)河》，不如說(shuō)是《寂靜長(zhǎng)河》的創(chuàng)作給了我真正寂靜的生活?！辈徽撊松蜷L(zhǎng)河將歸于何種寂靜，寂靜之下也必有涌動(dòng)。

（責(zé)任編輯 五十弦）