李慧勤　周家榮

生命倫理學(xué)(Bioethics)于20世紀(jì)五六十年代起源于美國(guó)，最早是由威斯康星大學(xué)生物學(xué)家波特在他的著作《生命倫理學(xué)：通往未來的橋梁》中提出的。他的定義是用生命科學(xué)來改善生命的質(zhì)量，是“爭(zhēng)取生存的科學(xué)”。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生命倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為一個(gè)全新的多學(xué)科(包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)的生命倫理學(xué)在20世紀(jì)70年代末起步，經(jīng)過近30年的發(fā)展，逐漸成為一門“顯學(xué)”，受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。

生命倫理學(xué)中的“生命”不僅指人類生命，還包括非人類生命（動(dòng)物生命、植物生命），生命倫理學(xué)主要是運(yùn)用倫理學(xué)方法來研究與生命有關(guān)的倫理學(xué)問題。1995年《生命倫理學(xué)百科全書》中這樣定義：“生命倫理學(xué)是運(yùn)用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學(xué)的方法論，在跨學(xué)科的條件下，對(duì)生命科學(xué)和醫(yī)療的道德問題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。”簡(jiǎn)言之，就是對(duì)認(rèn)識(shí)生命、理解生命、實(shí)踐生命、發(fā)展生命、改善生存環(huán)境，提升生命質(zhì)量以及生活質(zhì)量等問題進(jìn)行倫理學(xué)研究。

1.生命倫理學(xué)的生命標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生命教育有重要啟示。生命倫理學(xué)提出了生命的三重標(biāo)準(zhǔn)：生物標(biāo)準(zhǔn)，反映人的生物學(xué)存在，討論生物學(xué)意義上人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束；社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，反映人的社會(huì)存在，主要討論社會(huì)學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始；復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)，著重解決上述兩者的割裂問題，反映人的存在的自然屬性和社會(huì)屬性，認(rèn)為人的生命“以生物學(xué)生命為基礎(chǔ)，以人格生命為標(biāo)準(zhǔn)”。生命倫理學(xué)提出的生命三重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)推進(jìn)生命教育具有重要的啟示：生命教育要關(guān)注生命的過程（從胎兒到腦死亡），要關(guān)注生命的完整（自然生命、社會(huì)生命、價(jià)值生命），要關(guān)注生命的完全（人的生命、非人類形態(tài)的生命）。

2.生命倫理學(xué)的生命屬性對(duì)生命教育有重要的啟示。生命倫理學(xué)提出了生命屬性標(biāo)準(zhǔn)，將人的自然屬性和社會(huì)屬性結(jié)合起來，試圖在兩者的統(tǒng)一中把握生命。生命倫理學(xué)認(rèn)為：“人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體。”生命倫理學(xué)對(duì)生命的這一界定將人的生命與其他生命區(qū)別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識(shí)和理性活動(dòng)，同時(shí)又將人的生物學(xué)生命與人的人格生命相區(qū)別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，但作為社會(huì)成員的人還具有社會(huì)屬性，人的生物學(xué)生命發(fā)育到一定階段產(chǎn)生自我意識(shí)就形成了人類的人格生命。相對(duì)于人的生物學(xué)生命而言，人格生命更能反映人生命的本質(zhì)意義，是人最明顯的本質(zhì)特征。生命倫理學(xué)提出的生命屬性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生命教育也有重要的啟發(fā)：生命教育首先要關(guān)注自然生命的存在，這是社會(huì)生命存在的前提與條件；生命教育更要關(guān)注社會(huì)生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創(chuàng)新。

3.生命倫理學(xué)為生命教育提供道德參考。從學(xué)科的特性上來看，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，是一門研究社會(huì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。在此基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為，生命倫理學(xué)就是一門研究生命道德的科學(xué)。生命倫理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的道德理論與思想，如人道論、美德論、義務(wù)論、生命論、公益論等，這些道德理論為生命教育提供了最基本的理論支撐。更為重要的是，生命倫理學(xué)中關(guān)于生命的道德理論，為生命教育提供了更直接的理論支撐。這主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)生命主體性的提升，包括提高生命的質(zhì)量、生命的創(chuàng)造力和生命的智慧；二是對(duì)生命發(fā)展的規(guī)約，包括尊重生命、珍愛生命、維護(hù)生命、體驗(yàn)生命。生命教育同樣要把握這兩大原則，也就是說生命教育不僅要提升生命的自由狀態(tài)與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現(xiàn)生命的真正自由與和諧。

4.生命倫理學(xué)為生命教育提供價(jià)值參考。價(jià)值本質(zhì)問題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大，主要有需要滿足論、效應(yīng)論、意義論、功能論、人性論、發(fā)展論，但不管怎樣，生命價(jià)值都是生命倫理學(xué)中一個(gè)非常重要的理論命題。生命倫理學(xué)中對(duì)生命價(jià)值主要從三個(gè)方面論述：一是生命價(jià)值的內(nèi)涵，包括內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值指生命所具有的潛在創(chuàng)造能力或勞動(dòng)能力，外在價(jià)值指把內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮出來，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。生命價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。二是生命價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，判斷生命價(jià)值大小主要有以下兩個(gè)因素：生命本身的質(zhì)量（體力與智力）決定生命的內(nèi)在價(jià)值，是生命價(jià)值判斷的前提與基礎(chǔ)；某一個(gè)體生命對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，決定其外在價(jià)值，是生命價(jià)值的目的和歸宿。三是生命質(zhì)量與生命價(jià)值的邏輯關(guān)系。生命倫理學(xué)中關(guān)于生命價(jià)值的理論對(duì)生命教育有重要啟示：首先，生命教育要著眼于提高生命的質(zhì)量，在相同的條件下，高質(zhì)量的生命創(chuàng)造的價(jià)值就越大。其次，生命教育要著力推進(jìn)生命的創(chuàng)造力，在相同的條件下，生命的創(chuàng)造力越大，其創(chuàng)造出來的價(jià)值就越大。再次，生命教育要積極規(guī)約生命的需要、和諧生命的發(fā)展。個(gè)體生命的生長(zhǎng)是在一定需要滿足下的自我發(fā)展，個(gè)體需要的滿足就是生命自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展的社會(huì)，個(gè)體生命的需要往往超越了現(xiàn)實(shí)的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價(jià)值的滿足，抑或以侵犯集體利益而獲得自我價(jià)值的滿足，無論哪種情況，都會(huì)扭曲生命的價(jià)值，給生命的健康發(fā)展帶來諸多負(fù)面影響，甚至?xí)缟?。最后，生命教育要把生命價(jià)值與生命質(zhì)量統(tǒng)一起來。價(jià)值創(chuàng)造是以提升人的生命質(zhì)量為目的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質(zhì)量為代價(jià)的。在現(xiàn)代社會(huì)緊張的節(jié)奏下，生命價(jià)值與生命質(zhì)量在一定程度上被割裂了，生命質(zhì)量并沒有因?yàn)樯鼉r(jià)值的提高而提高。生命教育就是要恢復(fù)生命質(zhì)量與生命價(jià)值的和諧關(guān)系，回歸生命的自由狀態(tài)。

5.生命倫理學(xué)為生命教育提供法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領(lǐng)域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領(lǐng)域中的諸多問題單從倫理角度出發(fā)也無法有效解決。生命倫理學(xué)雖然不是專門研究生命法律的學(xué)科，但是它從倫理立場(chǎng)出發(fā)，為生命立法、執(zhí)法提出了很多較為合理公正的建議。生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使生命領(lǐng)域的倫理問題日益增多，使生命倫理研究不得不借助法律知識(shí)加以推進(jìn)。這一點(diǎn)恰恰表明了生命倫理中的法律精神。如關(guān)于安樂死的立法過程就是在安樂死倫理研究推進(jìn)基礎(chǔ)上的立法過程。所以，生命教育要將與生命相關(guān)的法律問題作為重要的教育內(nèi)容，以法律的精神來推進(jìn)社會(huì)個(gè)體對(duì)他人生命、非人類形態(tài)生命的尊重、愛護(hù)，超越倫理道德，進(jìn)入法律強(qiáng)制約束。

6.生命倫理學(xué)的基本原則對(duì)推進(jìn)生命教育有重要的啟示。生命倫理學(xué)的基本原則有“尊重”、“不傷害”、“公正”。這些基本原則不僅是生命教育基本的價(jià)值導(dǎo)向，也是推進(jìn)生命教育深入的工具性手段。尊重原則體現(xiàn)在生命教育中就是通過教育使受教育者認(rèn)識(shí)到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康與生命權(quán)利；尊重他人的生命行為、保守他人的生命信息與隱私。不傷害原則就是要通過教育使得受教育者減少對(duì)他人生命的物質(zhì)傷害、精神傷害和經(jīng)濟(jì)傷害。公正原則就是通過教育使受教育者，特別是國(guó)家政策的決策者、執(zhí)行者能夠認(rèn)識(shí)到生命公平的重要性，并在實(shí)際行為中真正做到不同個(gè)體生命的權(quán)利與義務(wù)平等、價(jià)值平等、發(fā)展機(jī)會(huì)均等。

當(dāng)然，生命倫理學(xué)對(duì)生命教育的意義也是有限的，畢竟，生命倫理學(xué)只是生命教育的理論基礎(chǔ)之一。在推進(jìn)生命教育過程中，筆者認(rèn)為必須加強(qiáng)生命倫理學(xué)的元理論、基本原理、基本原則、基本概念與生命、生存、生活的契合研究，努力探索生命倫理學(xué)對(duì)生命教育、生存教育、生活教育的理論指導(dǎo)意義，深刻總結(jié)生命倫理學(xué)在生命教育中的表現(xiàn)形態(tài)與具體特征，從而推進(jìn)生命教育理論的研究。

作者單位

云南省教育科學(xué)研究院

◇責(zé)任編輯 矣 勇◇