柯　楊

女媧信仰是我國起源于原始社會的最早的民間信仰之一。學者們從《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》《風俗通義》《水經(jīng)注》《獨異志》《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業(yè)績是“摶土造人”“煉石補天”“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。這些議論當然都是對的，但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創(chuàng)造者。許慎《說文》中也強調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也?！边@就是說，女媧不但是煉石補天的英雄和造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的偉大的自然之神。我認為，對于這后一點，我們在今后的研究中有必要加以強化，因為，只有把對這位原始女神的崇拜升華為對大自然的崇拜，使人們在心靈深處真正樹立起敬畏自然、尊崇一切生命的意識，成為名副其實的“天人合一”的“自然之子”，世界才有前途，人類才有希望！

胡錦濤同志在黨的十七大報告中說：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”他還強調(diào)指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！蔽矣X得，我們大家在研究和弘揚女媧文化的過程中，加強對女媧自然之神性質(zhì)的解析與弘揚，引導民眾把對女媧的崇拜同對大自然的敬畏之心、熱愛之情緊密結(jié)合起來，必將有助于“與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”這一原則在民間信仰中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化不但是集體的歷史記憶，也是被各個時代的人不斷闡釋和重構(gòu)的結(jié)果。所以說，作為傳統(tǒng)文化之一的古老神話和民間信仰不是重負，而是前進與發(fā)展的基礎和契機，我們必須學會從人類最古老的文化源泉里找到它永遠年輕的活力，或許，這也是“究天人之際，通古今之變”的應有之義吧。古代神話思維和有關信仰的核心是強烈的生存意識，如果我們對“生存悲劇”這個人類發(fā)展史上永恒的課題缺乏真正的理解，對當今時代的“生存危機”缺乏深刻的洞察，不能把先民的生存意識與今天人類的生存狀況相聯(lián)系，就無法理解民眾長期崇拜女媧的根本原因，也很難對神話和民間信仰的文化價值作出準確的判斷。

人類來源于自然，是大自然生命體的一部分，本能地同自然有一種親近感與和諧一致性。女媧摶土造人和創(chuàng)造萬物的神話所表達的遠古信息，就是世間的一切生命，都來源于眾生賴以生存的土地。全世界所有的民族在古老的年代里，幾乎都不約而同地尊稱土地為“地母”（Earth-mother），并進行各種盛大而莊嚴的祭祀活動，這是很值得人們深思的。

如果說，古代的狩獵、采集、種植、養(yǎng)牧等也是對大自然的某種變革，但那只是人類對自然的適度索取與低度控制，是在合理的范圍之內(nèi)，并未改變自然的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)代工業(yè)則不然，它以其強大的物理、化學、生物、機械等科技手段構(gòu)筑了一個全新的物境，導致了人類生存環(huán)境的嚴重惡化，使自然的本質(zhì)發(fā)生了變異?，F(xiàn)代工業(yè)所造成的物境，既給人類帶來了極大的方便和享受，同時也對人類的生存構(gòu)成了空前威脅，使人們總是處在兩難選擇的困惑之中。既要走強國富民之路，又要大力保護我們賴以生存的地球，這已成為全世界超種族、超國界、超意識形態(tài)的共同課題。人類屬于地球，但地球卻不僅僅屬于人類，而是屬于所有生物。人口在增加，城市在膨脹，交通在阻塞，空氣在惡化，冰川在消融，水源在枯竭，物種在滅絕，森林在消失，沙塵在肆虐，大自然在呻吟——這就是我們面對的生存環(huán)境。我們正是在人類生存環(huán)境受到嚴重威脅的背景下，來探討女媧文化的當代意義及其開發(fā)思路的。

在我看來，突出女媧這個“德澤萬物”、“澤潤生靈”的自然之神——“地母”的形象，將大大有利于人們環(huán)境倫理觀的形成，這正是女媧文化具有當代價值的重要內(nèi)涵之一。環(huán)境倫理學（Environmental Ethics）是國際上30年前才出現(xiàn)的一門新興學科，它的產(chǎn)生，與現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展所導致的環(huán)境惡化直接相關。其核心就是人類應當善待自然，善待萬物，對自己的物質(zhì)欲望加以克制，以便能與大自然和諧共處，互惠互尊，最終實現(xiàn)生存環(huán)境的最優(yōu)化。而這一思想，在我國古代哲人的著作中早就有許多深刻的闡述。比如，“大人者，與天地合其德”（孔子）；“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?；“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子）等等。進行環(huán)境倫理觀教育的目的，就是要糾正人類對自然的錯誤觀念和有害行為，使人們的道德修養(yǎng)從“盡人之性”擴大到“盡物之性”，從人類社會擴大到自然萬物，使被異化了的人性歸復本位。我覺得，對大自然的敬畏和尊崇，乃是使人與自然結(jié)構(gòu)成的生命之網(wǎng)免遭破壞的重要一環(huán)，也是女媧信仰中一個必不可少的組成部分。大自然深不可測，奧秘無窮。數(shù)千年來，尤其近百年來，人類對地球和宇宙的認識的確有了很大進步，但就人類智慧發(fā)展的無限長河而言，仍然相當有限，未知的領域比已知的事物要多得多，即所謂已知的事物前進一寸，未知的領域就擴大一尺。敬畏，是萌發(fā)于人類童年時期的對大自然的一種心理和情感，從一定意義上說，它是人類生存的底線。許多先哲都思考過人與自然之間關系的奧秘，指出人類對大自然的敬畏之心是人性的光輝體現(xiàn)。然而，“敬畏”如同童年時期的夢幻一樣，已被現(xiàn)代人類遺忘了?？茖W獲得了殊榮，戴上了一切心智活動的桂冠，并且不斷膨脹起來，個別科技工作者對人文科學的研究成果和有價值的環(huán)保主張，也表現(xiàn)出越來越明顯的傲慢、偏見和排斥傾向。一些具有片面思維特征的科學家，把掠奪、征服、戰(zhàn)勝和控制自然作為自己唯一的奮斗的目標，既不敬天道，也不畏天命，不明白“適度”正是對一切事物必須具有的科學態(tài)度。真正的科學精神被不計后果的功利主義所取代。我們強調(diào)要“敬畏大自然”，無非是說人類只有尊重自然規(guī)律，收斂和限制自己的貪欲和野心，增強內(nèi)心深處的自我凈化能力，才能夠更好地生存和發(fā)展。這是個最基本的常識。早期的歐洲科學家為了避免與當時的教會沖突，就特別強調(diào)人在科學活動中作為上帝代理人的主宰地位，這顯然是把人與自然分隔開來，把對科學的崇尚異化為對人自己的崇拜。這種思潮在科技界的影響力至今仍然存在。令人奇怪的是，一些科技界人士居然不懂得科學技術是一把雙刃劍的道理，甚至發(fā)出“人與自然以誰為本”的質(zhì)疑。難道敬畏自然不正是以人的生存為本嗎？

我始終認為，“以人為本”的社會，必須對許多社會問題解決方案的局限性要有充分的認識，因為，更應該關注的是一部分人的內(nèi)心世界。宏觀地來看，人類還處在智能發(fā)展的早期階段，因此，一切宗教和民間信仰都應當在人類生活中繼續(xù)發(fā)揮它們應有的積極作用，珍惜生命，敬畏自然，就是其中的一個重要方面。英國學者馬丁.希克曼在2006年10月9日的《英國獨立報》上發(fā)表了題為《地球生態(tài)債務危機：人類向自然界的索取創(chuàng)新高》的文章，其中說：“越來越多的證據(jù)表明，人口的迅速增長以及地球60億人口生活水平的不斷提高正在給大自然造成無法容忍的壓力。……據(jù)（美國）全球生態(tài)足跡網(wǎng)估計，人類從地球過度索取了23%的資源。世界將需要五個地球的資源，才能在全球維持一個像美國社會這樣的物質(zhì)社會。而維持一個像英國這樣的社會則需要將近三個地球的資源?！保ㄒ姟秴⒖枷ⅰ?006年10月11日第7版）美國學者福格特則以諷刺的口吻說：“人類是依靠破壞其生存必不可少的環(huán)境而生活的唯一有機體。寄生蟲也有同一趨向，但是它們的破壞由于缺乏智力而受到限制。人類則是用其智力來有計劃地、大規(guī)模地破壞環(huán)境。人類越是進步，對環(huán)境的破壞性可能越大。”這段話對當今人類的確有醍醐灌頂?shù)淖饔??！坝泄?jié)制的索取得好報，貪婪的掠奪受惡報”，這是許多具有憂患意識的專家學者共同的警告，也是許多民間神話、傳說和故事中發(fā)人深省的主題，理應成為我們弘揚的女媧文化的精髓之一。

正在走向現(xiàn)代化的中國人民，不但物質(zhì)生活有了明顯提高，而且在精神文化方面也有著更高的要求。人們對傳統(tǒng)文化及其所包孕著的豐富內(nèi)涵，也希望有一種新的解讀視角和表現(xiàn)方式。古代文化資源的開發(fā)，作為一種文化產(chǎn)業(yè)，在保持其核心價值的基礎上，同樣需要創(chuàng)意、創(chuàng)造和創(chuàng)新。傳統(tǒng)不是凝固僵化之物，而是流動于過去、現(xiàn)在和未來這個歷史長河里的一個過程，它永遠處于更新、創(chuàng)造之中。正如德國闡釋學家伽達默爾所說：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展，并且參與在傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”（《真理與方法》）這就是說，不論是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的意義和作用，都在每一代人所創(chuàng)造出來的新成果的影響下，不斷地被分解著、組合著、改變著、重構(gòu)著。有了這個認識，我們才能對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的闡釋與形式創(chuàng)新之間的關系有一個正確的理解與把握，也才能在競爭中立于不敗之地?！凹纫刈o傳統(tǒng)，又要與時俱進”，這就是我們共同的任務，我愿與大家一起努力！

（本文為柯楊教授在“中國女媧文化首屆高層論壇”上的發(fā)言摘要）（責編：孫達）