方光華

感恩是民族文化的重要元素，但不同文化傳統(tǒng)的民族對(duì)于感恩的理解并不一樣。中國(guó)古代的清明節(jié)就是通過(guò)祭掃陵墓來(lái)緬懷親人，以培育民族感念逝者、感謝他人、感戴天地的感恩情懷，是一種富有濃郁民族文化特色的感恩禮俗。感恩與敬畏有著密切的聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)敬畏的思考反映出傳統(tǒng)感恩的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

一、敬畏的內(nèi)涵

孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《論語(yǔ)·季氏》)關(guān)于孔子的天命《中庸》有一個(gè)解釋，說(shuō)天命就是使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的本性。孟子認(rèn)為，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)本性就是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是人身上仁愛(ài)、正義、秩序和理智的力量。它們使人沛然如江河，不能自已。君子敬畏天命，就是敬畏人內(nèi)在的道德意志和理性潛力。為什么要敬畏“大人”呢?“大人者，不失其赤子之心也”。(《孟子·離婁下》)“大人”是那些把內(nèi)在于人的道德意志和理性潛力發(fā)揮得暢快淋漓，充分展現(xiàn)出人性光芒的偉大人物，他們?cè)谌诵陨暇哂虚_(kāi)創(chuàng)示范作用。為什么要敬畏“圣人之言”呢?圣人不但在人性上具有開(kāi)創(chuàng)示范作用，而且還能總結(jié)傳播真理，他們傳播的真理值得敬畏?？梢?jiàn)儒家他敬畏的是內(nèi)心的道德沖動(dòng)，是與道德沖動(dòng)有關(guān)的事物。

老子說(shuō)：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。(《老子》53章)老子擔(dān)心走錯(cuò)了道路，他認(rèn)為按照天道而行的道路才是正確的道路，可見(jiàn)他最敬畏的是天道。老子說(shuō)：天道就是自然界在無(wú)為中實(shí)現(xiàn)完美和諧的神秘力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》25章)只有把人類置身于自然之中，從自然與人類社會(huì)相統(tǒng)一的角度去把握人類生活的準(zhǔn)則，人類才不會(huì)自我迷失。如果從自然界中深入觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然界的奧妙與人們習(xí)以為常的東西完全相反，與其敬畏人類自身，不如敬畏天道。

關(guān)于敬畏，佛教還有一種深刻的見(jiàn)解，那就是：要敬畏宇宙的浩瀚與生命世界自身的神秘，敬畏那無(wú)限遼闊的虛空。佛教認(rèn)為，人類的悲劇就是以自己的貪(貪欲)、嗔(無(wú)知)、癡(癡迷)把主觀設(shè)想當(dāng)作事物的標(biāo)尺，對(duì)事物的改造充滿了幻想，缺乏對(duì)我們的身(身體)、口(言語(yǔ))、意(思想)所產(chǎn)生的一切后果的反思，因而陷入痛苦與無(wú)常的深淵。人如果只敬畏人內(nèi)在的道德沖動(dòng)，不是一個(gè)完整發(fā)展的人；如果只敬畏自然界的規(guī)則，也沒(méi)有找到最后的真理；只有深刻認(rèn)識(shí)到身、口、意所產(chǎn)生的后果的不可預(yù)見(jiàn)性，從內(nèi)心深處破除人我二分、物我二分的觀念，對(duì)浩瀚的世界抱有一種發(fā)自內(nèi)心的謙恭，人才能真正找到光明，才有可能使世界復(fù)歸于簡(jiǎn)單明晰。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)敬畏的論述來(lái)看，敬畏是有特定內(nèi)涵的。首先，敬畏不是恐懼。敬畏是對(duì)恐懼的思索。恐懼使人產(chǎn)生卑怯，而敬畏使人崇高。其次，敬畏不是軟弱?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。(《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》)心存敬畏的人謙虛謹(jǐn)慎，但有時(shí)犧牲自己的生命也在所不惜。第三，敬畏往往依托神秘力量，但它從根本上說(shuō)是對(duì)威懾性崇高的深刻的驚訝和尊重，是對(duì)超然性的辨識(shí)。敬仰神靈的人一定有所敬畏，沒(méi)有神靈依托的敬畏是更加深刻的敬畏。

二、敬畏與人品

敬畏是人類最可貴的涵養(yǎng)。

心存敬畏的人身心和諧。心存敬畏的人即使在內(nèi)心出現(xiàn)情感和理性的矛盾沖突時(shí)，他也能找到最自然、最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方式。鄭國(guó)派子濯孺子率兵侵衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)派庾公之斯帶兵抵抗。兩軍相遇，正值子濯孺子生病，拿不起弓來(lái)。庾公之斯對(duì)子濯孺子說(shuō)：我射箭的技術(shù)來(lái)自尹公之他，而尹公之他又是你的學(xué)生，你是我的師爺，加上你身體不適，我不忍心用你傳授的箭術(shù)把你害死。但今天你是侵略者，我不能背叛我的君主。庾公之斯抽出四支箭來(lái)在車輪上敲打，把金屬箭頭敲掉，將箭射在子濯孺子身上，帶兵離去。庾公之斯既敬畏師徒情義，又敬畏國(guó)家公義，他不愿自己的行為造成內(nèi)心緊張與痛苦，力求把二者的矛盾處理得恰到好處。老子說(shuō)，心存敬畏的人能夠在荊棘中發(fā)現(xiàn)道路，在黑暗中找到光輝。

心存敬畏的人慈悲為懷。儒家認(rèn)為心存敬畏的人仁民愛(ài)物，推己及人。道家也指出，敬畏天道的人能包容萬(wàn)物，對(duì)萬(wàn)物的境遇充滿慈愛(ài)。佛教認(rèn)為心存敬畏的人具備緣眾生而起慈心的眾生緣慈，他見(jiàn)到一個(gè)一個(gè)的眾生而起慈悲心，又具備超越了具體的眾生的形體與感情，認(rèn)識(shí)到眾生煩惱和造業(yè)受報(bào)的原因而起慈悲心的謂法緣慈，更有通達(dá)了一切皆空之后而起慈悲心的無(wú)緣慈。

心存敬畏的人善于停止?？鬃诱f(shuō)，心存敬畏的人時(shí)行則行，時(shí)止則止，他不會(huì)一意專行，不會(huì)剛愎自用，不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，不會(huì)惟我獨(dú)尊。他能知道在適當(dāng)?shù)牡胤酵Ｖ?，能充分享受自足的寧?kù)o和愉悅。老子也說(shuō)，心存敬畏的人有自知之明，知道最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭，“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《老子》第44章)

三、敬畏與文化

敬畏是文明起源的觸角。是什么促使古人逐漸從野蠻走向文明?人類對(duì)于生存恐懼的思索是一個(gè)重要的原因。在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，古人深刻地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類生存和發(fā)展的決定性作用，從而對(duì)自然之道不斷探索。傳說(shuō)伏羲發(fā)明八卦：“仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！彼麆?chuàng)作八卦的目的就是要貫通自然神奇的德性，用來(lái)類歸天下萬(wàn)物的情態(tài)。敬畏使古人邁進(jìn)了文明的門檻。

敬畏是文明發(fā)展的維度。進(jìn)入文明社會(huì)后，敬畏的內(nèi)涵隨著歷史條件的變化不斷更新并被制度化和習(xí)俗化。如對(duì)自然的敬畏被規(guī)范為國(guó)家對(duì)天地山川的祭典，對(duì)人類自身道德本性的敬畏被規(guī)范為以君臣、父子、夫婦為核心的倫理綱紀(jì)，對(duì)生命世界復(fù)雜性的敬畏被轉(zhuǎn)化為身(身體)、口(言語(yǔ))、意(思想)的各種戒律。對(duì)敬畏的內(nèi)涵的制度化和習(xí)俗化能力越高，其文明的穩(wěn)定性就越高，對(duì)敬畏的內(nèi)涵的更新和升華越快，其文明的變化也就越快。

敬畏是文明成熟的尺度。判斷一種文明的成熟程度，敬畏的內(nèi)涵的廣度與深度是一個(gè)重要的標(biāo)尺。成熟的文明一般有三個(gè)基本表現(xiàn)：它敬畏生命的神圣，敬畏自然的神圣，敬畏歷史的神圣。而一個(gè)不夠成熟的文明，其社會(huì)充滿物質(zhì)和功利化傾向，人們對(duì)于自己的情感世界和生命的意義麻木不仁，對(duì)征服和改造自然的力量盲目迷信，對(duì)歷史文化傳統(tǒng)和其他民族的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷，不知道以禮敬的態(tài)度善待民族傳統(tǒng)。

由上可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中敬畏的對(duì)象是人內(nèi)在的道德和理性力量，是在人性上有開(kāi)創(chuàng)示范作用的圣賢，是天道，是無(wú)限遼闊的虛空。敬畏使人謙恭、自省、慈悲、自足，又使人勇往直前。敬畏推動(dòng)了文化的發(fā)展與變化。傳統(tǒng)文化中的敬畏深深影響了民族感恩情懷。