論中國(guó)戲劇中的悲劇

張靜雅

摘要：提起悲劇。首先讓我們想到的會(huì)是古希臘的悲劇，劇中主人公的那種頑強(qiáng)的與命運(yùn)抗?fàn)?，與比自己強(qiáng)大的勢(shì)力斗爭(zhēng)，帶給了人們難以述說(shuō)的震撼感。可是如果說(shuō)這就是悲劇，那它需要的就是強(qiáng)烈的震撼感和令人痛苦的結(jié)局，悲劇所要求的就是這些么?那么。我們?cè)倩仡^翻看一下中國(guó)的戲劇，如果這就是悲劇，那么中國(guó)是否具有真正意義上的悲劇呢?

關(guān)鍵詞：悲??；中國(guó)戲劇

悲劇，依據(jù)劃分的范圍，應(yīng)該可以分為美學(xué)意義上的悲劇和戲劇意義上的悲劇，而本文要討論的是戲劇意義的悲劇。

一、悲劇的內(nèi)涵

對(duì)于我們平常所講的中國(guó)沒有嚴(yán)格意義上的悲劇，應(yīng)該指的是戲劇角度的悲劇。最早對(duì)戲劇角度的悲劇作出較為完整地解釋的，是古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，他在闡述自己美學(xué)思想的作品《詩(shī)學(xué)》是這樣說(shuō)悲劇的：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)摹仿：借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種感情得到陶冶?！彼麑?duì)悲劇情節(jié)的看法是：“如上所說(shuō)，在最完美的悲劇里，情節(jié)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單直截的而應(yīng)該是復(fù)雜曲折的；并且它所摹仿的行動(dòng)必須是能引起哀憐和恐懼的——這是悲劇摹仿的特征。因此，有3種情節(jié)結(jié)構(gòu)應(yīng)該避免。

不應(yīng)該讓一個(gè)好人由福轉(zhuǎn)到禍。也不應(yīng)該讓一個(gè)壞人由禍轉(zhuǎn)到福。因?yàn)榈谝环N結(jié)構(gòu)不能引起裒冷和恐懼，只能引起反感；第二種結(jié)構(gòu)是最不符合悲劇性質(zhì)的，悲劇的條件它絲毫沒有，它既不能滿足我們的道德感，又不能引起哀憐和恐懼。

悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)也不應(yīng)該是一個(gè)窮兇極惡的人從福落到禍，因?yàn)檫@樣雖然可以滿足我們的道德感，卻不能引起哀憐和和恐懼——不應(yīng)遭殃而遭殃，才能引起哀憐；遭殃的人和我們自己類似，才能引起恐懼；所以，這第三種情節(jié)既不是衰憐；也不是可恐懼的。

剩下就只有這樣一種中等人：在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭殃并不是由于罪惡，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)。亞里斯多德關(guān)于悲劇的解釋比較切中要害，因此，他的說(shuō)法對(duì)于后世的創(chuàng)作影響是非常大的。到了德國(guó)古典主義美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇發(fā)生于“矛盾沖突”，他將辯證法運(yùn)用到了對(duì)悲劇現(xiàn)象的分析之中。

沖突使戲劇構(gòu)成的基礎(chǔ)，戲劇沖突的性質(zhì)決定了戲劇的性質(zhì)，沒有了沖突就沒有了喜劇。亞里士多德對(duì)于悲劇的解釋的3要素：嚴(yán)肅性，完整性和貫穿性，這應(yīng)該是亞里士多德所要求的悲劇的沖突的基本特點(diǎn)，但是完整性和貫穿性是戲劇沖突所要具備的基本要素，所以嚴(yán)肅性應(yīng)當(dāng)是悲劇足以與其他要題材戲劇向區(qū)分的基本要素。悲劇沖突的嚴(yán)肅性——照蘇國(guó)榮先生的解釋應(yīng)當(dāng)是指“由悲劇性沖突形成的基調(diào)和風(fēng)格是肅穆、悲壯、凄涼的，而不是輕快和歡樂的?！瘪R克思和恩格斯對(duì)于這種沖突的嚴(yán)肅性的認(rèn)識(shí)是：“戲劇沖突的悲劇性是歷史的必然性要求和這個(gè)要求的實(shí)際上的不可實(shí)現(xiàn)性之間的沖突?！边@樣就形成了不可調(diào)和的矛盾，簡(jiǎn)言之，就是事物之間矛盾的不可調(diào)和性造就了戲劇悲劇。

二、中國(guó)傳統(tǒng)“悲劇”的特點(diǎn)

嚴(yán)格地講，真正意義上的“悲劇應(yīng)該是抽取了所有類型的悲劇的綜合體”，既然是所有類型的悲劇，就是說(shuō)悲劇的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是單一的，悲劇的定義也并不是單純的，就像“一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)楦鱾€(gè)歷史階段，各個(gè)民族，各個(gè)作家的悲劇都具有特殊性，沒有哪個(gè)人可以用簡(jiǎn)單的幾句話就將所有的悲劇涵蓋進(jìn)去的，因此至今為止也沒有一個(gè)人完全給出悲劇的定義。所以中國(guó)沒有真正意義上的悲劇這種說(shuō)法是不正確的，在沒有給悲劇下好一個(gè)完整的定義之前，不應(yīng)該武斷地說(shuō)中國(guó)沒有真正的悲劇，也許所指的這種沒有真正的悲劇應(yīng)該指的是中國(guó)沒有西方意義上的悲劇，而不能簡(jiǎn)單的說(shuō)成中國(guó)沒有悲劇。中國(guó)的悲劇形式與西方的差別主要在于：

首先，對(duì)于“悲”的方式的認(rèn)同有所不同。由于中西方文化的差異，造成了雙方戲劇創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于悲劇的“悲”的意義理解的重點(diǎn)有所不同。中國(guó)的悲劇的主題一則更多的集中在“同情和鼓舞”上，因?yàn)樾枰謶趾退z，因此在歐洲只有“高貴的英雄”身上所發(fā)生的“嚴(yán)肅的事件”才可以成為悲劇的主角，而中國(guó)悲劇所要達(dá)到的目的是讓人感動(dòng)，因此中國(guó)的悲劇的主角是可以自由選擇的，“偏于瑣屬中傳出苦情”是中國(guó)早期悲劇的一大特點(diǎn)。因此用小人物來(lái)為主體來(lái)的社會(huì)悲劇來(lái)開創(chuàng)中國(guó)的悲劇的歷史給人帶來(lái)同情和鼓舞與西歐以王公貴族為主體的“命運(yùn)悲劇”解開悲劇的歷史以期用嚴(yán)肅的主題陶冶人是完全不同的。盡管中國(guó)也有英雄悲劇，但在風(fēng)格上與西方是完全不同的。中國(guó)的英雄在面對(duì)社會(huì)帶給他們的悲劇時(shí)，他們更多的時(shí)候是勇敢地面對(duì)，與西方人同命運(yùn)對(duì)抗面，詛咒命運(yùn)帶來(lái)的不公平的后果所帶來(lái)的那種外在上強(qiáng)烈震撼不同，中國(guó)人的悲劇更多的時(shí)候帶來(lái)的是一種悲壯，同情他們與社會(huì)不平等的黑暗斗爭(zhēng)，這中間沒有恐怖感給我們帶來(lái)的震撼，有的只是因?yàn)橥槎粝碌臏I，因此中國(guó)人在對(duì)待悲劇的看法上和西方人有著本質(zhì)上的不同，西方的悲劇感情基調(diào)是嚴(yán)肅的，在通過(guò)觀看劇作之后，要求在通過(guò)讓觀眾經(jīng)過(guò)衰憐和恐懼之后得到感情上的陶冶，主題是嚴(yán)肅的。中國(guó)的悲劇要求的是給觀眾帶來(lái)悲傷的感覺，讓觀眾對(duì)劇中人物的遭遇充滿了同情為他們的反抗而感到備受鼓舞。這也許是文化的差異造成的對(duì)于“悲”的意義的理解的不同。

其次，中國(guó)悲劇的創(chuàng)作形式一般是悲喜相交，即使是在悲劇的創(chuàng)作中參雜喜劇因素。因此中國(guó)的悲劇經(jīng)常是悲喜相交的這也許與中國(guó)人天生的性格有關(guān)。中國(guó)人講究中庸之道，凡事講究一個(gè)度，戲劇也一樣，切不可大喜大悲，哀而不傷，怨而不怒一向是中國(guó)文學(xué)追求的境界，因此在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的文學(xué)作品很少有大喜大悲的感情起伏。另外，劇種的喜劇情節(jié)也是為了襯托悲劇情感，就像灌旱情的《竇娥冤》是一部著名的悲劇，但是，其中也夾雜著喜劇成分。因此，微笑是為眼淚服務(wù)的，并不是單純的為笑而笑，我們也可以將它成為一種“含淚的微笑”。所以這也是中國(guó)悲劇的一個(gè)自身的特色。

最后，也就是引起人們最大爭(zhēng)議的一點(diǎn)：中國(guó)的傳統(tǒng)悲劇采取的是大團(tuán)圓結(jié)尾的方式。中國(guó)的悲劇一般在結(jié)尾的時(shí)候都要加一個(gè)“光明的尾巴”，持有“中國(guó)沒有真正的悲劇”的觀點(diǎn)的人大多是根據(jù)這一點(diǎn)斷定的。西方的悲劇在結(jié)尾時(shí)通常會(huì)以悲劇主人公的滅亡或失敗來(lái)結(jié)束的，而中國(guó)即使是在主人公去世的情況下也要讓他們的鬼魂來(lái)完成他們活著時(shí)候沒有達(dá)到的要求，最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓或讓壞人受到懲罰，有人把這種結(jié)尾稱為“大團(tuán)圓式的結(jié)尾”。也許正因?yàn)橛羞@種結(jié)尾，才使得他們斷定中國(guó)沒有真正的悲劇。但是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的悲劇的結(jié)尾是與中華民族的傳統(tǒng)心理有關(guān)的，但凡“舉頭三尺有神明”，所謂“湛湛青天不可欺”，在中國(guó)人的心目中，善惡因果循環(huán)，這些思想幾千年來(lái)維持著中國(guó)人的思想道德理念，這種思想與西方人的道德觀念相差很遠(yuǎn)，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)悲劇很少帶有西方悲劇中那種恐怖，可怕，神秘的成分，而是將斗爭(zhēng)的艱巨性，崇高的犧牲性，以及最終的勝利性統(tǒng)一起來(lái)，以一種悲壯之美來(lái)闡釋他。這應(yīng)該是中國(guó)宣統(tǒng)悲劇的一大閃光之處。

三、中國(guó)悲劇的獨(dú)特性

如果從另一個(gè)角度來(lái)看，其實(shí)所謂的大團(tuán)圓結(jié)局恰好顯示了一種悲劇感。人物與命運(yùn)相搏最終是以失敗而告終的，它還是沒有逃離了命運(yùn)之身為其布下的結(jié)果，而作者此時(shí)在結(jié)尾選擇了非得借助于鬼神的力量才可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，也體現(xiàn)了一種無(wú)奈，在這個(gè)世界上，人的力量是那么的渺小，渺小到單單憑靠人的力量是遠(yuǎn)不足與命運(yùn)這只大手相校量的，因此，人只有借助于外力才可以達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中所不能達(dá)到的目標(biāo)，這其實(shí)也是一件很可悲的事，它可以讓人們?cè)谟捎趯?duì)不可知的命運(yùn)的恐懼與無(wú)助的情況下而產(chǎn)生一種敬畏心理。雖然這種敬畏的結(jié)果可能使人就像“飛蛾撲火”一樣源源不斷地沖向命運(yùn)的結(jié)果以其與之相抗衡。也許這也是大團(tuán)圓結(jié)局悲劇的一面而不單單是從民族心理來(lái)解釋這一現(xiàn)象。

在長(zhǎng)久的研究中西方在悲劇研究上形成了自己的完整的理論，但是這一切并不代表西方關(guān)于悲劇的定義就是放之四海皆準(zhǔn)的公理，西方人關(guān)于悲劇的解釋是根據(jù)他們的實(shí)踐得來(lái)的，用他們的準(zhǔn)則來(lái)套中國(guó)的傳統(tǒng)悲劇，從理論上是講不通的。因此，所謂的中國(guó)沒有真正意義上的悲劇是指沒有西方意義上的悲劇，而不是沒有中國(guó)沒有自己的悲劇。