陳雪艷

【摘 要】 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了資本主義條件下的異化勞動極大地阻礙了人們通過對象化活動實現(xiàn)人本性全面發(fā)展的追求活動，與人性自由而自主的內(nèi)在需求相互對立。馬克思異化理論充分尊重人的尊嚴(yán)，全面肯定人的價值，主張人性徹底解放和人性全面復(fù)歸，為處于社會底層的工人階級和無產(chǎn)階級指明了擺脫剝削、揚(yáng)棄異化、最終實現(xiàn)自我價值的奮斗目標(biāo)和根本方向。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；異化勞動；解放追求

一

“異化”概念是近代歐洲哲學(xué)的概念，在霍布斯那里，人親手創(chuàng)造出來的利維坦怪獸（國家權(quán)力）獨(dú)立于人，并轉(zhuǎn)過來支配人。在黑格爾那里，異化指絕對理念外化為自然界和客觀對象，外化物與它所由以外化的東西即理念漠不相關(guān)。而在費(fèi)爾巴哈那里，異化是在意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，而在感性的現(xiàn)實的領(lǐng)域中不存在任何異化，因此異化是人的觀念所造成的人的自身幻想的產(chǎn)物。在馬克思之前，異化觀可以理解為一種超越現(xiàn)實的理念或存在物與人之間的對立關(guān)系。相比之下，馬克思的異化觀雖受到他們的影響，但其內(nèi)容與視野要廣闊得多，也深刻得多。

在馬克思寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化是貫穿始終的基本概念，它既是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，又是一個哲學(xué)范疇。馬克思用嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實和闡發(fā)了異化概念，并把它作為分析和批判資本主義社會、倡導(dǎo)追求人性解放和自由的重要工具。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，異化主要指人作為有自我意識和能動性的主體親手創(chuàng)造出來的力量外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠(yuǎn)或隔膜，甚至轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人。在《手稿》中，自由與必然、理想與現(xiàn)實、主體與客體、個人與社會、人與自然，凡是同人的自由有關(guān)的一切范疇都與異化相關(guān)。因為異化是自由的反面——不自由。但這種不自由并非一般意義上的不自由，而是同人所創(chuàng)造出來的力量反過來支配人自身的這種反?，F(xiàn)象聯(lián)系在一起的“不自由”，不同于我們通常所講的由于某種權(quán)利受到約束而產(chǎn)生的有限性。

馬克思在此主要注意的是勞動異化和工人的自我異化，特別是資本主義畸形利益關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生的人與自我、人與自然界、人與社會和人與人的本質(zhì)之間的對立關(guān)系，因而異化理論的核心是探索人的解放的學(xué)說。

二

在《手稿》中，馬克思是從“資本主義的經(jīng)濟(jì)事實”出發(fā)的論述異化勞動理論的，在資本主義社會，工人生產(chǎn)產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困；工人創(chuàng)造的財富越多，他就越變成廉價的商品。在資本主義社會，與物的世界的增值相伴隨的是人的世界的貶值。馬克思正是從工人與他的勞動對象（產(chǎn)品）的這種否定關(guān)系中，得出工人勞動具有異化性質(zhì)的結(jié)論的：“在勞動對象的異化中，不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化”。在《手稿》中，馬克思具體地從以下四個方面分析和闡述了異化勞動的內(nèi)容：

第一，勞動者同自己勞動產(chǎn)品的異化

馬克思把勞動看作是人的自由自覺的活動，是人的本質(zhì)力量，是人區(qū)別于動物的生命活動。勞動產(chǎn)品“就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！币虼藙趧赢a(chǎn)品就是物化了的人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。它應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的自由自覺的實現(xiàn)。但是，在資本主義條件下，“勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！币簿褪钦f這種異化勞動是資本主義社會所特有的現(xiàn)象。

第二，勞動本身和勞動者相異化

在《手稿》中，勞動本來是人區(qū)別于動物的根本特征。可是在異化勞動中，勞動不是自愿的，而是被迫的，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到自我犧牲，自我折磨，勞動不是為自己，而是為別人勞動。馬克思在考察了勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相異化以后也指出“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！?/p>

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物。勞動，即自由自覺的活動，是人的能動的類生活，也是人根本區(qū)別于動物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)通過對象化，即通過實踐改造對象世界，改造無機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證?！斑@種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！薄叭瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己。”一句話，人通過有意識的主動勞動確認(rèn)自我的存在。但在資本主義條件下，人們的一切活動都是盲目的，不自覺地被資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律所支配，所統(tǒng)治。

第四，人與人之間相異化

馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動，自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于同他人，同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。

因此，馬克思認(rèn)為“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系?！辟Y本主義條件下的雇傭勞動，不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財富，同時也生產(chǎn)出資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，“總之，通過異化的，外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的，站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果。”

通過以上對異化勞動的四個規(guī)定分析后，我們可以看出資本主義條件下的異化勞動不僅改變了人與勞動的本質(zhì)關(guān)系，而且通過對人的類本質(zhì)的異化造成了人與創(chuàng)造物、人與他人、人與社會以及人與自我之間的反常關(guān)系狀態(tài)。由此導(dǎo)致人在處理與自然和社會關(guān)系時出現(xiàn)困難，極大地阻礙了人們通過對象化活動實現(xiàn)人本性全面發(fā)展的追求活動，與人性自由而自主的內(nèi)在需求相互對立。正是由于存在著人的被束縛被壓抑，存在著人的異化，因此就帶來了關(guān)于人的解放的問題。由于人的異化主要是社會關(guān)系的不合理或異化帶來的，因此人的解放也首先是改變不合理的現(xiàn)實關(guān)系，實現(xiàn)人的社會解放。

馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量并把跟自己力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！彼趯Ξ惢瘎趧拥纳羁膛泻螅赋隽藙趧诱叩恼鎸嵦幘?，全面揭示了人與人之間的真實關(guān)系和人性復(fù)歸的可能性，并認(rèn)為共產(chǎn)主義就是從異化中解放出來，就是人回歸到他自身，就是人的自我實現(xiàn)，就是人的解放。

三

人的解放包括人從自然關(guān)系奴役下的解放、人從社會關(guān)系奴役下的解放、人從舊思想、舊觀念束縛下的解放三重含義，其中人從自然關(guān)系奴役下的解放程度，即生產(chǎn)力的發(fā)展程度，是衡量社會進(jìn)步與發(fā)展的根本尺度。馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會，人類才最終實現(xiàn)了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，勞動“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！边@時，人類才最終從各種奴役中解放出來，人也因此而得到了全面自由的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的感性的表現(xiàn)。對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人向自己的人的存在的復(fù)歸。

同時，馬克思又提出自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路，他的意思是說自我異化和自我異化的揚(yáng)棄都必須在人的勞動中解決。自我異化的道路是漫長的，同樣，自我異化的揚(yáng)棄的道路也是漫長的，人類發(fā)展到一定程度才能找到自我異化的解決方法。

在《手稿》中，馬克思做出結(jié)論：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！惫伯a(chǎn)主義是實現(xiàn)了人的全面發(fā)展，達(dá)到人的解放，對人的本質(zhì)的真正占有；是人向自身的復(fù)歸所必需的一個環(huán)節(jié)，一種必然的形式和有效的原則。所以，共產(chǎn)主義是自我異化的徹底揚(yáng)棄。

總之，在《文稿》中馬克思分析的異化理論充分尊重人的尊嚴(yán)，全面肯定人的價值，主張人性徹底解放和人性全面復(fù)歸。他明確指出，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富，是人道主義與自然主義、人與自然、人與人的完全統(tǒng)一。因此，它是自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，是“歷史之謎的解答”，是迷失的人性真正復(fù)歸之路。由此為處于社會底層的工人階級和無產(chǎn)階級指明了擺脫剝削、揚(yáng)棄異化、最終實現(xiàn)自我價值的奮斗目標(biāo)和根本方向。

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