一　言

我家距離五國(guó)城故城較遠(yuǎn)，我很想到那里看一看。因?yàn)槲疫€從來(lái)沒(méi)有在夜晚來(lái)過(guò)呢。于是，我顧不上那幾里遠(yuǎn)路，趁著月色，信步來(lái)到五國(guó)城的城池。

五國(guó)城的城池現(xiàn)在已經(jīng)是斷壁殘?jiān)?，也只有兩米高?？梢钥闯?，?dāng)年這座城池一定是很高的，經(jīng)過(guò)八百多年的風(fēng)吹雨蝕、日削月割，城池仍然顯得很壯觀。如今城池已經(jīng)長(zhǎng)滿了綠草，在月光下，那小草葉兒閃著光亮在古榆間閃爍。那由黑龍江省人民政府命名的“金代五國(guó)城遺址”大石碑矗立在城頭，碑的背面鐫刻著五國(guó)城的來(lái)歷。

史志記載，黑龍江省依蘭縣曾是金代五國(guó)城。

唐朝開(kāi)元元年(公元713年)冊(cè)封末曷粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね?，國(guó)名渤海。古代的依蘭屬渤海郡的德里府(一作鐵力府——史學(xué)界有爭(zhēng)議)。府設(shè)在今黑龍江省依蘭縣的馬大村一帶。遼滅渤海后，繼承渤海領(lǐng)土主權(quán)，廢除州縣建制，將黑龍江、松花江、烏蘇里江中下游地區(qū)五個(gè)大末曷集團(tuán)分別設(shè)五個(gè)國(guó)(部)統(tǒng)轄。這五個(gè)國(guó)部分別座落在五個(gè)城落，即是“剖阿里”(今在俄羅斯境內(nèi))“盆奴里”(今湯原縣固木納城)、“越里篤”(今樺南縣萬(wàn)里通河古城)、“奧里米”(今綏濱敖來(lái)密古城)、“越里吉”(今依蘭故城)。德里府即德里鎮(zhèn)一帶屬其之一的越里吉國(guó)(部)。統(tǒng)和二年(公元984年)五月，五國(guó)臣服遼國(guó)，遼“命居本土，以鎮(zhèn)東北境”。越里吉國(guó)首城為五國(guó)城。因其居以東四國(guó)(部)之首，史稱五國(guó)頭城。(引自《依蘭縣志》1990年版50頁(yè))

北宋末代帝王徽宗趙詰、欽宗趙桓曾因?yàn)楸唤饑?guó)戰(zhàn)敗所俘虜，經(jīng)過(guò)三年輾轉(zhuǎn)來(lái)到五國(guó)城過(guò)著幽禁的生活。我們可以想象，曾經(jīng)在宮廷里過(guò)慣了飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的嬌貴生活，怎么能夠受得了囚徒一樣的生活呀?

提起宋徽宗，人們自然聯(lián)想起《水滸傳》書(shū)中刻畫(huà)的幾個(gè)鮮活人物：徽宗庸碌無(wú)能、賢愚不分、忠奸不辨的昏君形象；太尉高裘和蔡京等權(quán)傾朝野、飛揚(yáng)跋扈的奸臣形象等。歷史真實(shí)亦是如此。北宋朝廷不能使用忠臣治國(guó)，各級(jí)官吏橫征暴斂，黎民百姓啼饑號(hào)寒，各地起義之民揭竿而起。以至于國(guó)無(wú)寧日，到處戰(zhàn)亂，四處烽煙。此刻，北宋朝廷本該整肅朝綱，嚴(yán)懲貪官，還百姓一個(gè)太平世界。然徽宗不思治國(guó)良策，相反卻借用梁山宋江的手鎮(zhèn)壓起義農(nóng)民，使梁山英雄終于干了他們根本不想干的事，淪為朝廷屠殺農(nóng)民的劊子手。

徽宗在歷史上是個(gè)以信奉道教著稱的“道君皇帝”，為什么他統(tǒng)治的封建帝國(guó)竟然被農(nóng)奴制的金國(guó)給擊敗了?

駐足在五國(guó)城頭，禁不住想起了蘇洵的《六國(guó)論》來(lái)。蘇洵認(rèn)為，秦滅(統(tǒng)一)六國(guó)，是因?yàn)榱鶉?guó)之中，有幾個(gè)國(guó)家懼怕秦國(guó)的強(qiáng)大威脅，經(jīng)常向秦國(guó)諂媚，并互相攻訐，沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵御秦國(guó)所至。到頭來(lái)被秦國(guó)一個(gè)一個(gè)的殲滅吞并。如果六國(guó)能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，恐怕秦國(guó)就不敢揚(yáng)威天下了。那么宋朝為什么就讓金國(guó)打敗了呢?蘇洵在借六國(guó)敗亡的教訓(xùn)說(shuō)明宋王朝滅亡的原因——

嗚呼!以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則無(wú)恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫，日削月割以驅(qū)之。為國(guó)者無(wú)使為積威所劫哉?夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而尤有可以不賂而勝之勢(shì)。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，實(shí)又在六國(guó)之下矣。

徽欽二帝蒙塵被幽禁于金國(guó)的五國(guó)城，金國(guó)皇帝分別飭封為“昏德公”和“重昏侯”，受辱多年。在中國(guó)有史以來(lái)的四百位皇帝中，他們父子作為帝王是最為不幸和最為恥辱的一對(duì)。令他們百思不得其解的是，為什么一個(gè)堂堂的中原大國(guó)，竟然被小邦胡人打敗了?在幽禁中，他們是不是對(duì)此進(jìn)行了“脫胎換骨”般的“認(rèn)真反思”，我們實(shí)在不得而知。他們畢竟沒(méi)有象越王勾踐那樣“臥薪嘗膽”，歷史也沒(méi)給他們以“重振皇威”的機(jī)會(huì)，便在異域他鄉(xiāng)做了“野鬼孤魂”。

對(duì)于徽欽二帝在五國(guó)城“北狩”的歷史應(yīng)該怎樣客觀評(píng)價(jià)呢?站在歷史發(fā)展的角度，應(yīng)當(dāng)給予公正地評(píng)價(jià)。徽欽二帝在金國(guó)幽禁時(shí)期，對(duì)于在少數(shù)民族中傳播中原文化起了積極的作用。幽禁期間，中原人經(jīng)常與當(dāng)?shù)睾私佑|，必然對(duì)胡人的社會(huì)生活有影響。盡管當(dāng)時(shí)的金國(guó)在軍事上是強(qiáng)大的，但是在物質(zhì)文化生活方面，當(dāng)?shù)氐暮诉€是很落后的。在與當(dāng)?shù)睾说慕煌^(guò)程中，二帝帶去的臣人宮人等把中原的文化生活習(xí)俗逐漸滲透給了當(dāng)?shù)厝?。以禮俗為例，長(zhǎng)期在宮廷生活的人們，盡管在此被幽禁，但是二帝與下屬等仍然是以君臣之禮，說(shuō)話文明，舉止有度。而當(dāng)?shù)睾藙t是慣于騎射，作風(fēng)粗獷，無(wú)所顧忌。開(kāi)始與中原人接觸中還認(rèn)為這樣的文明禮俗有些繁瑣，以為啰嗦而不屑一顧。后來(lái)，他們從反感到默認(rèn)，從默認(rèn)到接受，并且發(fā)展到使用。從生活到生產(chǎn)，方方面面都得到傳播。因此，這對(duì)于促進(jìn)邊地少數(shù)民族社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起到了積極推動(dòng)的作用。

兩種文化是在撞擊中進(jìn)行交流的、融合的，進(jìn)而發(fā)展的。由于生活的需要，人們?cè)谀菢拥沫h(huán)境里學(xué)習(xí)發(fā)揮創(chuàng)造。二帝在五國(guó)城的幽禁生活期間，有許多的發(fā)明。據(jù)說(shuō)，東北火鍋就是二帝在那個(gè)時(shí)候發(fā)明的。汪恩舉先生撰著的《乾隆秘訪三姓》介紹了二帝發(fā)明火鍋的情節(jié)。故事是演義的，但是二帝發(fā)明火鍋的事情是真實(shí)的，火鍋起源于此，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的二帝幽禁生活需要，后來(lái)這種食具在東北廣為流傳。成為后來(lái)清王朝宮廷御宴。

抬眼望，新月如勾。此月曾經(jīng)照古人，古人當(dāng)年在此月下是怎樣的思鄉(xiāng)，那“回首家山三千里，望斷天南無(wú)雁飛”的悲涼凄苦的詩(shī)句，寄托了怎樣的心境；低頭看，腳下的悠悠碧草，當(dāng)年二帝在這里踏著那如氈的悠悠碧草是怎樣的排遣愁煩。那悠悠碧草具有頑強(qiáng)的生命力，春寒料峭，它就頂凌破土而出；寒秋已至，萬(wàn)物蕭瑟，唯有碧草揮展春暉，在五國(guó)城頭揚(yáng)綠吐翠。那些頑強(qiáng)的碧草，當(dāng)年不知陪同二帝度過(guò)了多少苦難的歲月。而今那些碧草仍然生命繁盛，想來(lái)它們就是當(dāng)年陪同二帝的悠悠碧草所留下的根。八百個(gè)寒來(lái)暑往，八百個(gè)春秋，滄桑多少度。而今五國(guó)城雄姿不在，物是人非，唯有碧草悠悠，青綠如舊。那么，二帝的根在哪里?史家有許多猜測(cè)和推論。

據(jù)說(shuō)依蘭有一戶趙姓人家，自認(rèn)為是徽欽二帝之后，但因?yàn)樽遄V丟失無(wú)法為世人認(rèn)可。但是無(wú)論如何，這戶趙家還是認(rèn)可自家是歷史上曾經(jīng)蒙塵的趙宋之后，愿意承認(rèn)那個(gè)有著十分不光彩的歷史的祖宗。

我們不能苛求于古人，宋王朝盡管有“靖康之恥”，并不影響大宋王朝已有的輝煌?！八暮Ｖ畠?nèi)莫不王土，天下之邦莫不王臣”。古人不是圣人，與今人一樣，王朝興替，無(wú)不在曲折中前進(jìn)。于是就有輝煌，有恥辱，有平坦，有曲折。這就是歷史。人世有代謝，往來(lái)成古今。我們只有在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中借鑒來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展。

小路曲曲彎彎，人的思緒也有些混亂。

有人說(shuō)，愛(ài)新覺(jué)羅是趙宋之后。如果是這樣的話，真是歷史的巧合?！彼位諝J二帝治國(guó)無(wú)方，國(guó)破山河碎，被金國(guó)俘虜成為階下囚，可謂

“一失足成千古恨”；清王朝的愛(ài)新覺(jué)羅皇族們也因?yàn)橹螄?guó)無(wú)方而把封建帝國(guó)撕破，列強(qiáng)把萬(wàn)里河山分割。

人們苦于尋找二帝的墳冢，然而竟然不知在何處。清朝的曹廷杰曾經(jīng)考證說(shuō)葬于“沙蘭屯”。但是，他實(shí)事求是地說(shuō)，沒(méi)有親眼看見(jiàn)墳冢所在，而是聽(tīng)一個(gè)老者所指點(diǎn)而已。史傳當(dāng)年徽宗駕崩之后，南宋朝廷多次與金國(guó)交涉，才得以把徽宗的遺體遷回臨安(今杭州)，當(dāng)打開(kāi)棺槨卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有徽宗的遺體，內(nèi)盛一個(gè)木制的人體罷了。在北宋的以前列位皇帝的墓冢處，雖然有徽欽的墓，但是那是衣冠冢。然二帝到底葬于何方?人們不知其詳。據(jù)說(shuō)，二帝墓冢就在依蘭故城之內(nèi)。中華民國(guó)時(shí)期，有人曾經(jīng)指出過(guò)二帝的詳細(xì)墓冢所在。

根據(jù)多方面的信息分析綜合，徽欽二帝葬于依蘭的可能最大。其理有如下五點(diǎn)：一是二帝生前有囑，死后葬于鞏洛之原。依蘭地區(qū)之地貌有似鞏洛之原的形勝，擇此為墓穴可滿足二帝的遺愿。二是金人不會(huì)同意為落魄的宋天子死后進(jìn)行遠(yuǎn)涉千里的安葬。在五國(guó)城就地安葬實(shí)為方便，既不能有什么麻煩，又不失體統(tǒng)，何樂(lè)而不為。同時(shí)，二帝的宮妃后人甚眾。若把二帝遺體遠(yuǎn)遷，那么這些人死去怎么辦?不合葬一處又不合情理，合葬一處又費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不如在五國(guó)城就地安葬，從而減少了一切不必要的麻煩。三是關(guān)于二帝的墓冢安葬其他地方?jīng)]有其他史志作為旁證。二帝不論葬與哪里，必然有史志為佐。畢竟是一朝帝王，不論在任何時(shí)間、任何地方安葬，都必然為當(dāng)?shù)氐囊患芭d師動(dòng)眾”的大事，都應(yīng)該為當(dāng)時(shí)的州縣官吏主持大典，并應(yīng)該合乎常理地寫(xiě)進(jìn)志書(shū)。截止目前，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的史志記載。四是南宋王朝的志書(shū)沒(méi)有關(guān)于徽宗和欽宗死后的安葬記載。欽宗是在徽宗死后幾十年才辭世的，南宋王朝仿佛沒(méi)有能力考慮這個(gè)皇帝的后事問(wèn)題。五是依蘭歷史上有人知曉二帝的墓冢地點(diǎn)，并言之鑿鑿地說(shuō)就在依蘭的故城之內(nèi)。

按照考古理論，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二帝新的墓冢證據(jù)之前，權(quán)且以現(xiàn)有結(jié)論為主，把二帝的墓冢定論在依蘭。

不妨給二帝修個(gè)墓冢，給他們立個(gè)碑，銘刻這樣的碑文：“驕奢淫逸必亡國(guó)，勵(lì)精圖治百業(yè)興”，以儆世人。

歷攬前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。不論是為國(guó)之道，還是為家之道，我們都應(yīng)當(dāng)世代銘記。

新月落入山林，三江口遠(yuǎn)山呈黛色。夜色里，我加快了回家的腳步……

責(zé)任編輯／田苗