解志蘋(píng)　吳開(kāi)松　馬　娜

“認(rèn)同”與“認(rèn)異”相對(duì)。簡(jiǎn)單地理解，“認(rèn)同”就是某一個(gè)體或群體將自己從心里上、精神上、行為上歸屬于某一特定客體。人有多重身份，群體也是如此，因此會(huì)導(dǎo)致多元認(rèn)同，諸如家族的、地域性的、民族的和國(guó)家的等等。美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，隨著時(shí)間和情況的變化，這些認(rèn)同的各自輕重分量也會(huì)發(fā)生變化。

關(guān)注少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)的變遷，分析其影響因素，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家構(gòu)建“公民意識(shí)”、“國(guó)家認(rèn)同”，構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

血親意識(shí)、家族認(rèn)同是基礎(chǔ)

改革開(kāi)放前，以血緣、姻親為紐帶的復(fù)合式的大家族認(rèn)同意識(shí)為主導(dǎo)

改革開(kāi)放以前，我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族有著較強(qiáng)的族屬身份和家族認(rèn)同觀念，有著“我族”“他者”的清晰區(qū)分，典型表現(xiàn)在：

對(duì)參加家族儀式的成員有著嚴(yán)格的內(nèi)外限制。參加祭祖、修訂家譜等活動(dòng)以及獲準(zhǔn)使用本部落的姓氏，都僅限于本家族的真正成員，而對(duì)其他族人的參與則實(shí)行嚴(yán)格限制。

家族管理嚴(yán)格。家族結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，本家族的長(zhǎng)者們掌握著隱約存在但卻看不見(jiàn)的資源和權(quán)力，有約定成俗的家規(guī)族約，對(duì)一些違背家規(guī)族約的行為和觸犯禁忌的情況，一般交由本族的權(quán)威人士和長(zhǎng)者審度并商議采取懲治措施。

家族活動(dòng)共同參加。喪葬、清明節(jié)及家族內(nèi)的重大事情諸如結(jié)婚娶親、姑娘外嫁等活動(dòng)，本族人共同參加，這些活動(dòng)是整合家族內(nèi)聚力、進(jìn)行家務(wù)事自我調(diào)適和解決家庭成員之間矛盾、糾紛的重要時(shí)機(jī)和社交場(chǎng)合。此外，當(dāng)遇到困難和突發(fā)事件時(shí)，一般都先求助于本家族的人，獲得本家族的資助。親屬間及族群內(nèi)的互助義務(wù)為人們提供了重要的生活保障機(jī)制，也因此使人們對(duì)家族組織和族群產(chǎn)生了深厚的依戀和歸屬感。

強(qiáng)烈的家族認(rèn)同意識(shí)與以下因素密切相關(guān)：

家庭和家族結(jié)構(gòu)。如衛(wèi)惠林在《青?！巴寥恕钡幕橐雠c親族制度》中得出的結(jié)論為：在中華民族共和國(guó)建國(guó)以前，土族的家族結(jié)構(gòu)通常包括三代以上之父系親族，兄弟、叔侄及祖孫共處一堂，乃為常事，純粹父母子女的小家庭極少見(jiàn)。這種家族結(jié)構(gòu)下，人們的日常交往頻繁，彼此依賴(lài)感強(qiáng)，血緣、姻親、家族利益、個(gè)人利益將彼此緊密相連，再加上家族秩序條約的規(guī)范，人們的家族意識(shí)無(wú)形中得到強(qiáng)化。

物質(zhì)條件的限制。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族聚居地區(qū)相對(duì)封閉落后，人們世代居住在穩(wěn)定的區(qū)域，人口流動(dòng)相對(duì)較少。這種社會(huì)條件下，人們思想意識(shí)單純，沒(méi)有或很少受到其他文化的影響，對(duì)本地區(qū)以外的他族了解甚少，只對(duì)與自己生活密切相關(guān)的本族認(rèn)識(shí)深刻。

改革開(kāi)放后，由復(fù)合式大家族的認(rèn)同到單一式小家庭的認(rèn)同

改革開(kāi)放后，出現(xiàn)了許多新的情況：一是在婚慶、喪事、祭儀等家族內(nèi)部的大事中，族胞的作用開(kāi)始降低，導(dǎo)致同族各個(gè)支系相互疏離。那些年輕的新成立的家庭，對(duì)于家族的觀念相對(duì)淡薄，而伙伴或朋友關(guān)系變得更為重要。二是類(lèi)似清明節(jié)、春節(jié)以及有關(guān)的節(jié)慶祭儀，其方式更為簡(jiǎn)單化、功能單一化，總體上呈現(xiàn)逐漸分裂的趨勢(shì)。三是人際關(guān)系和交際網(wǎng)絡(luò)由扁平化向立體化過(guò)渡，由族內(nèi)向族外延伸，由講親情向講經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向。四是人們的觀念發(fā)生了改變，以前認(rèn)為兄弟分家就是敗家，現(xiàn)在在人們的觀念中卻是習(xí)以為常的事，曾有的四世同堂的輝煌已經(jīng)很少見(jiàn)。

家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷，人們的家族認(rèn)同意識(shí)也由對(duì)基于血緣姻親的復(fù)合式大家族認(rèn)同到對(duì)單一式家庭的認(rèn)同。這其中的原因在于：

20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)村土地實(shí)行家庭承包后，個(gè)體戶(hù)能力上升，由于各種利益關(guān)系，大家族出現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)不暢的情況，家族親和力下降，開(kāi)始出現(xiàn)家族解構(gòu)和家族權(quán)力分化；由于國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，傳統(tǒng)的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)“兄弟同住”的大家族模式開(kāi)始裂變，出現(xiàn)更多的小家庭。

村屬意識(shí)、地域認(rèn)同是紐帶

改革開(kāi)放前，以共同生存利益為紐帶的村屬意識(shí)為主導(dǎo)

地域被視為民族生存的決定性因素。長(zhǎng)久以來(lái)，各民族對(duì)土地有著深刻的感情，把養(yǎng)育了祖祖輩輩的土地當(dāng)作生存最根本的資源加以敬重。人們不愿背井離鄉(xiāng)的思想，諸如“金窩銀窩不如自己的狗窩”就是地域認(rèn)同的深刻體現(xiàn)。其他典型表現(xiàn)：

以村名代替人名。在少數(shù)民族地區(qū)，有不少單姓村，人們更多的使用村名彼此區(qū)分，如喇家、鮑家、鄂家、中川大馬家等等，這種單姓的或雙姓的村落格局，使人們更習(xí)慣用村名代替人名，如在村民相互介紹時(shí)，一般首先會(huì)說(shuō)“他是某村人”，而不是說(shuō)“他是誰(shuí)”，反映出深刻的地域認(rèn)同觀念。

以村莊為單位舉辦活動(dòng)或爭(zhēng)奪資源的現(xiàn)象較為常見(jiàn)，凸現(xiàn)和強(qiáng)化了人們的村屬地域意識(shí)。人們的生存利益與村莊利益緊密相連，在與外村爭(zhēng)奪資源共同為本村謀取資源的過(guò)程中，凝聚了本村人的向心力，強(qiáng)化了本村與他村的對(duì)立，贏得了人們的村屬認(rèn)同感。

改革開(kāi)放后，由基于生存利益的村莊認(rèn)同到基于情感依托的地域認(rèn)同

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家實(shí)行有效的宏觀經(jīng)濟(jì)、政治政策，促進(jìn)了人口的社會(huì)流動(dòng)和遷移。流動(dòng)傾向由農(nóng)村向城市、由中小城市向大城市，這對(duì)于民族發(fā)展和認(rèn)同意識(shí)產(chǎn)生重大的影響?？傮w來(lái)看，地域認(rèn)同仍有強(qiáng)化的趨勢(shì)，更多的表現(xiàn)為人們對(duì)故鄉(xiāng)的情感依戀。主要受以下三個(gè)方面的影響：

居住格局

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遷移到城市的少數(shù)民族，居住格局具有分散、雜糅的特點(diǎn)，導(dǎo)致群體內(nèi)部缺乏有效交流的途徑和渠道，并且缺乏有機(jī)團(tuán)結(jié)與民族整合的強(qiáng)有力的社會(huì)調(diào)控機(jī)制，導(dǎo)致城市少數(shù)民族缺乏群體內(nèi)聚力和向心力。而農(nóng)村少數(shù)民族與城市少數(shù)民族之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，城市少數(shù)民族內(nèi)部更注重一種更為本源的地緣情誼和地域認(rèn)同意識(shí)，重視家與家族以及鄰里之間的和睦，而其民族歸屬感以及民族身份意識(shí)相對(duì)較淡。

籍貫

籍貫往往并非自己的出生地，而是父輩或父輩的出生地，系指祖上的故土。我國(guó)境內(nèi)的移民有籍貫的概念，歷來(lái)總是把人們的出生地同人們的籍貫區(qū)分開(kāi)來(lái)。雖然籍貫的概念是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，然而我國(guó)對(duì)籍貫的強(qiáng)調(diào)卻是產(chǎn)生地域認(rèn)同的一個(gè)重要因素。

城市的民間組織

對(duì)在大中城市生活的少數(shù)民族移民群體來(lái)說(shuō)，初來(lái)乍到時(shí)，一般都會(huì)面臨不適，遭遇生存危機(jī)，于是，他們積極調(diào)試，尋找應(yīng)對(duì)策略，自發(fā)形成各種基于地緣意識(shí)的民間自發(fā)組織，諸如同鄉(xiāng)會(huì)、民族聯(lián)誼會(huì)、互助會(huì)、同學(xué)會(huì)等。這種基于地緣認(rèn)同上的同鄉(xiāng)情誼和鄉(xiāng)土意識(shí)而結(jié)成的互助互利群體是中國(guó)都市異鄉(xiāng)人的一個(gè)重要生存策略。

族屬意識(shí)、民族認(rèn)同是關(guān)鍵

改革開(kāi)放前，以原生性情感為紐帶的本民族的認(rèn)同意識(shí)為主導(dǎo)

本文所指的“民族認(rèn)同”是指各民族對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同。關(guān)于民族認(rèn)同，存在著原生論和工具論兩種相對(duì)立的理論，原生論強(qiáng)調(diào)認(rèn)同中那種相對(duì)穩(wěn)定、依靠傳承而延續(xù)的維持認(rèn)同的因素，這些因素不會(huì)隨著社會(huì)境遇的變化而變化；而工具論則強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的場(chǎng)景性、不穩(wěn)定性和成員的理性選擇，在認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程中，利益則是個(gè)人和群體選擇認(rèn)同的指南針。

民族區(qū)分的基本要素是語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗禮儀、宗教信仰等。改革開(kāi)放前，在相當(dāng)穩(wěn)定的地域和時(shí)空下，這些原生性的民族文化因素是構(gòu)建民族邊界和民族認(rèn)同的重要因素，它們無(wú)形中維系著少數(shù)民族對(duì)本民族的認(rèn)同情感，尤其在與外族的接觸中得到強(qiáng)化。族群理論啟示我們：存有外在敵意和排斥感是使民族認(rèn)同得以彰顯和鞏固的基本動(dòng)力，因?yàn)檎J(rèn)同意識(shí)本身就是通過(guò)對(duì)“他者”的排除和隔離而體現(xiàn)出來(lái)的。

改革開(kāi)放后，由對(duì)本民族的單一文化認(rèn)同到對(duì)其他民族的多元文化認(rèn)同

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)強(qiáng)化與淡化少數(shù)民族認(rèn)同的多種因素，但是認(rèn)同趨勢(shì)由對(duì)本民族的單一文化認(rèn)同到對(duì)其他民族的多元文化認(rèn)同。這些因素表現(xiàn)在：

國(guó)家對(duì)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策一定程度上有利于民族認(rèn)同的加強(qiáng)

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各族人民的平等和幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，在很多方面給予了少數(shù)民族優(yōu)惠政策，包括在民族自治地方行使多項(xiàng)自治權(quán)，生育、升學(xué)、升遷等方面的政策優(yōu)惠。如，少數(shù)民族考生在高考時(shí)享有加分的權(quán)利。再如，我國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，但在很多地方規(guī)定“夫妻雙方均為少數(shù)民族的”，允許申請(qǐng)生育第二個(gè)子女……為了獲得這些優(yōu)惠，每年要求更改民族身份的人不在少數(shù)。根據(jù)族群認(rèn)同理論，民族身份的選擇性改變與工具性不無(wú)關(guān)系。從以上各項(xiàng)資源的爭(zhēng)奪中，我們很明顯的感受到在現(xiàn)實(shí)生活中部分群體對(duì)民族身份強(qiáng)調(diào)的功利性，但另一方面，民族認(rèn)同感在一定程度上可以得到了強(qiáng)化。

族際交往頻繁導(dǎo)致民族融合與多元認(rèn)同

自改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論在單一民族聚居社區(qū)還是多民族的雜居社區(qū)，民族之間的接觸和交流增多、頻繁，使得民族多元文化認(rèn)同更容易發(fā)生。文化多元認(rèn)同表現(xiàn)在：語(yǔ)言上，人們相互習(xí)得對(duì)方的語(yǔ)言，社區(qū)雙語(yǔ)或多語(yǔ)交際得以使用和發(fā)展，語(yǔ)言兼用和語(yǔ)言借用的現(xiàn)象日益普遍；服飾上，人們紛紛拋棄傳統(tǒng)服飾，改穿普通漢族服飾；婚姻上，族際通婚逐漸增多……

民族文化交流與社會(huì)互動(dòng)，可以豐富民族文化的內(nèi)容，消除民族偏見(jiàn)、歧視；加深了解和信任，營(yíng)造族際交往的和諧環(huán)境；有利于文化在生產(chǎn)和和諧社會(huì)建構(gòu)，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異，達(dá)成一致。盡管可能出現(xiàn)一些不同聲音，如民族內(nèi)部精英的民族主義強(qiáng)烈，但是，單一民族的文化出現(xiàn)分化和融合的局面，越來(lái)越多的是多文化認(rèn)同或多重認(rèn)同的趨勢(shì)。

公民意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同是根本

公民、國(guó)民都強(qiáng)調(diào)的都是政治身份和政治認(rèn)同，國(guó)民的概念外延比公民的更加廣泛。與家族認(rèn)同、地域認(rèn)同、民族認(rèn)同具有原生性因素驅(qū)動(dòng)不同，國(guó)家認(rèn)同是純粹構(gòu)建起來(lái)的概念，誠(chéng)如亨廷頓所言，“國(guó)民身份”是可建可拆、可升可降、可要可不要的，即使是在一個(gè)人的心目中，國(guó)民身份占多大分量，也會(huì)隨時(shí)間而有所改變。

改革開(kāi)放前，以“大家”即國(guó)家的濃縮形式到“小家”的認(rèn)同意識(shí)為主導(dǎo)

改革開(kāi)放前，在少數(shù)民族地區(qū)，家族觀念與村莊認(rèn)同意識(shí)很強(qiáng)，國(guó)家在村民的日常生活中相對(duì)淡漠，處于邊緣，但是國(guó)家意識(shí)并非缺無(wú)，只是退隱到村民日常生活之外而已，那些更為密切的家族、聯(lián)姻村莊才是他們生活中更有意義的來(lái)源。這其中的原因在于：

如前所述，在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社區(qū)，家庭和家族的意義對(duì)其成員而言尤為重要。居住區(qū)較為普遍的擴(kuò)大式家庭幾乎具備了簡(jiǎn)單的社會(huì)的所有功能，是政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、教育、法律等功能的綜合體。普通民眾專(zhuān)心于家庭、家族事務(wù)，把對(duì)國(guó)家該有的那份熱情轉(zhuǎn)移到家與家族這樣狹小的領(lǐng)域。

文化層次不高。地處偏鄉(xiāng)僻壤的少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因形成的文化教育落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等因素，公民教育僅限在學(xué)校教育系統(tǒng)進(jìn)行，民族地區(qū)的公民教育實(shí)踐極為缺乏，大多數(shù)人不知“公民”為何物，不知其享有的權(quán)利。

改革開(kāi)放后，由“小家”認(rèn)同到對(duì)延伸和擴(kuò)大了的“大家”即國(guó)家的認(rèn)同

多民族國(guó)家，如果民眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)淡薄，公民身份意識(shí)缺乏，那會(huì)使得民族意識(shí)高漲，地域認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)，會(huì)嚴(yán)重危及國(guó)家的統(tǒng)一、地區(qū)的安定和諧，甚至導(dǎo)致分裂勢(shì)力抬頭。新中國(guó)成立后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，在全球化背景下，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，防止國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，國(guó)家通過(guò)各種措施，幫助少數(shù)民族脫貧致富，創(chuàng)建全國(guó)各族人民的平等地位，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展，贏得各族人民對(duì)國(guó)家的依賴(lài)和歸屬，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不斷高漲。典型表現(xiàn)在國(guó)際沖突和國(guó)際爭(zhēng)端中，如日本新歷史教科書(shū)美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，歪曲侵華歷史事件，引起政府和民眾的強(qiáng)烈憤慨，來(lái)自民間自發(fā)組織的抗議、游行以及一系列抵制日貨等活動(dòng)，頻頻發(fā)生。再如汶川地震中，全國(guó)各族人民捐款捐物相互援助，以實(shí)際行動(dòng)踐行“中國(guó)人民天下一家”的理念。國(guó)家認(rèn)同意識(shí)如此強(qiáng)烈，得益于以下原因：

實(shí)行民族區(qū)域自治。1984年5月1日，我國(guó)頒布了具有劃時(shí)代意義的《民族區(qū)域自治法》，黨和國(guó)家確立了正確處理民族關(guān)系的原則，并在實(shí)踐中認(rèn)真踐行這些原則，如尊重和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字；尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由；培養(yǎng)少數(shù)民族干部等。實(shí)踐證明，在這些正確的政策和原則是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和國(guó)家統(tǒng)一的有效途徑，它凝聚了各民族的向心力，贏得了各民族對(duì)國(guó)家合法性的認(rèn)同。

大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家實(shí)行了許多支持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，如給予優(yōu)惠政策、加大投資力度、實(shí)施對(duì)口支援與合作等，民族自治地方人民的生活水平大幅提高。在民族自治地方，農(nóng)民的人均純收入大幅度提高，由1980年的76元，到2005年的2287元，城鄉(xiāng)居民的儲(chǔ)存款大幅增長(zhǎng)，由1980年的38.33億元到2005年的9665.26億元。

將少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)為一體，不斷提高少數(shù)民族人們生活水平，以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶將各族人民相互聯(lián)結(jié)，為少數(shù)民族群眾的國(guó)家認(rèn)同提供了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。無(wú)法想象，如果各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)自成體系，或者各民族之間經(jīng)濟(jì)差距甚大，國(guó)家不能為各民族的生存和富足提供可靠的經(jīng)濟(jì)保障，國(guó)家的合法存在會(huì)得到維護(hù)，國(guó)家認(rèn)同能夠得到實(shí)現(xiàn)。

公民教育。公民教育是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府和社會(huì)關(guān)系的教育。改革開(kāi)放后，國(guó)家非常重視公民教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)校的品質(zhì)必不可少，又可以防止民族地區(qū)的學(xué)生對(duì)本民族文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況認(rèn)識(shí)斷裂和無(wú)知，不適應(yīng)民族地區(qū)的發(fā)展的需要等。

大眾傳媒。隨著大眾傳媒的普及，電視、廣播、報(bào)刊、書(shū)籍等大眾傳媒關(guān)于國(guó)家的綜合能力的提高、整體形象的改善、國(guó)際地位提升及對(duì)少數(shù)民族全方位發(fā)展的支持的宣傳報(bào)道，無(wú)疑在有意無(wú)意地強(qiáng)化著少數(shù)民族對(duì)作為中國(guó)人的自豪感，強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。

總之，認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)弱，既有原生性的因素驅(qū)動(dòng)，也受到現(xiàn)實(shí)條件和利益等因素的影響，是原生性因素與工具性因素的相互博弈。在不同時(shí)期，各族人民的認(rèn)同意識(shí)側(cè)重點(diǎn)不同。當(dāng)今全球化背景下，如何積極構(gòu)建新的國(guó)家認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一，是一個(gè)新的重要課題。