周利眾

摘要：本文主要以原型理論的視角去解讀小說，分別從教誨儀式、狂歡儀式等兩個部分去彰顯小說里的原型理論儀式，從而使讀者對這篇小說擁有全新的體會和認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：成人；儀式；教誨；狂歡

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-160-03

小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》講述的是發(fā)生在嘎珠雪山下傈僳族村落里的姑娘嘎詩生活和婚嫁的故事。通過嘎詩姑娘結(jié)婚條件的提出以及小伙子們的努力實踐，到最后成功婚嫁。顯現(xiàn)出了很多有關(guān)“教誨”和“狂歡”的儀式及其效果。

一、教誨儀式

在很多古老的民族風(fēng)俗里，從孩子到成人需要進(jìn)行一些特殊的教誨儀式，比如“割禮”就是其中一種。這些儀式讓孩子充分蒙受痛苦，然后再給他們加以力量和責(zé)任，這樣孩子才會在成人的社會里學(xué)著找準(zhǔn)自己的位置，才能學(xué)會謙恭而不張狂。努力而又不絕望。小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》，同樣關(guān)注著小伙子們的成長，給他們教誨，不過這種教誨的施者主要集中在嘎詩姑娘身上，教誨的方法主要是以男女婚配作為手段。

1.難題求婚的教誨儀式。

嘎詩姑娘對眾多的求婚者提的條件是“要一百頭大騸牛作聘禮”，這是嘎珠雪山下的傈傈山寨從來都沒有過的，因為絕大部分人“一輩子也別想弄到一百頭牛”。這對求婚的小伙子們來說真是一個難題，也是一種痛苦的歷程，需要費九牛二虎之力或許能夠辦到。小說于是就有了求婚者阿普“鉆進(jìn)了密不透風(fēng)的惡爬箐。他尋找了五天。就殺翻了一頭狗熊”，殺了熊后，也不像過去那樣“夜里又要喝酒吃肉”，而是“一個人默默地剝了熊皮”。再“連夜趕往縣城”做買賣，逐漸地，在捕獵和買賣的過程中，他變得“健美而結(jié)實”，還學(xué)到了不少“交際往來和待人接物的禮貌”。

在很多神話、傳奇故事和文學(xué)作品中，“難題求婚”是一種常見的“原型”，基本上是由女方出難題，男方解決難題，最后男女雙方幸福地成婚。也有女方家長或親屬對男方百般刁難的。比如在中國民間故事“牛郎織女”中，牛郎與織女想結(jié)合在一起，遭到了女方家長(王母娘娘)的強烈反對，最后在織女的指引下，牛郎披上神奇的牛皮。挑起兩個兒女，飛往天上和織女相會。

2.窩棚對話的教誨儀式。

嘎詩姑娘帶著兩個妹子于臘瑪洛山林里種了天麻后在小窩棚里守夜。托登和其它小伙子來到窩棚外面，“想用對歌啟開她們的心扉，改變條件，取代一百頭?！?，不料卻承受了嘎詩對他們的一場意味深長的有關(guān)“成長”的教誨。

嘎詩對托登他們的教誨集中在三點：其一，希望大家早點富裕，做人要有志氣，其二，鼓勵小伙子們發(fā)揮自己的特長，尋找致富門路；其三，她很愿意幫助他們，包括借錢，只要大家肯努力做事。從這場談話里完全可以看出，嘎詩處在啟蒙者的位置，托登等小伙子處在被啟蒙的位置，哩詩不僅說服了小伙子們，而且她的話久久地留在他們的腦海，讓他們對未來的生活充滿斗志和樂觀的情懷。

由于中國傳統(tǒng)家庭中的女性主內(nèi)的模式，也崇尚婚姻里女方比男方大一二歲的風(fēng)氣。因而女性往往自覺不自覺地充當(dāng)起教誨的重任，使男方受到啟蒙，打開認(rèn)識生活的心門。比如沈從文小說《蕭蕭》，蕭蕭比她的小丈夫大十幾歲，傳統(tǒng)上認(rèn)為，她既可以早點幫家里做事。又可以教育丈夫成長。在西方神話中，掌握智慧的是女神雅典娜，她身上也負(fù)有對男性以及對人民無法推卸的啟蒙的重任。

3.身體啟蒙的教誨儀式。

小說多次描寫了嘎詩姑娘的身體，如“嘎詩轉(zhuǎn)回身，百褶裙優(yōu)美地旋擺著，乳峰一抖一抖的，像有對小白兔在里面竄跳”，“她的舞姿很優(yōu)美，齊腳的百褶裙左左右右地輕輕回旋著，顯得悠然而又富有節(jié)奏。勻稱的腰肢也自然地扭動著。一對乳峰一抖一抖地跳竄”，作者描寫得很適度，唯美而沒有任何邪念，體現(xiàn)了女性的身體美以及對身體美的一種健康的追求，從而達(dá)到了對男子性的啟蒙。

這種對身體美的健康的欣賞和追求在窩棚對話時達(dá)到了頂峰?！敖裢?，她披著燙卷過的長發(fā)，穿了件粉紅色襯衫和一：條很合適的牛仔褲。耳垂上吊著晶瑩玲瓏的耳墜，隨著她裊娜的腳步晃動閃亮。嘎詩顯得更苗條、豐滿和勻稱，像一苗春天里水靈靈的嫩山菜，用指甲輕輕一刮，就會忽地冒出漿汁來。一些很吸引年輕小伙子的部位也都凸現(xiàn)了出來。小伙子們看慣了打套頭，穿長裙，著坎肩的姑娘，咋一見嘎詩這身打扮，竟喚醒了一種朦朦朧朧的欲望?！闭沁@種對美好姑娘的性的欲望和對未來美滿生活的渴望，才促使阿普和托登他們摩拳擦掌，發(fā)奮圖強，走上一條發(fā)財致富、自強不息的道路。

當(dāng)然，這里還得提一提的是，70年代后出生的一些女性作家在其作品中對身體和性欲描寫的泛濫，由此導(dǎo)致各種人物在都市社會中的沉淪和迷失，是不健康的，也是不可取的。

二、狂歡儀式

狂歡儀式由歐洲的狂歡節(jié)而來，后來成為一種具有普遍意義的文化形式，即狂歡式。學(xué)者巴赫金將其主要精神歸納為消除距離、顛覆等級、平等對話、自由坦率、戲謔褻瀆諷刺等。傈僳族民間小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》里面多次描寫到類似歐洲狂歡節(jié)的慶典活動以及一些和狂歡內(nèi)在精神有關(guān)的意識形態(tài)。

1.“瓦氣”舞會帶來狂歡。

在中國的少數(shù)民族聚居地，尤其是西南的少數(shù)民族地區(qū)，民族節(jié)慶還保留著自身的特點，由于較少地受到儒家漢文化的作用和影響，他們還進(jìn)行著很多盡情狂歡的節(jié)慶和儀式。這些狂歡的儀式不僅使這個民族的族人融和在一起，而且讓族里的青少年男女?dāng)U大了眼界和活動范圍，使他們迅速成長，去戀愛，成家，生活。

“瓦氣”舞會的意義不言而喻。在“瓦氣”舞會上。對男女關(guān)系的限制比較少，不像平時有嚴(yán)格的道德倫理約束。年輕寡婦阿納咪可以在“瓦氣”上盡情地放松自己，“小伙子們每次都爭著與她靠近，用力去撞她的臀部，她毫不在乎，反而也用力來相撞”。小說也敘述了嘎詩姑娘沉迷在“瓦氣”的旋律里，感受著節(jié)拍，舞動著身體，體會著身旁的男男女女。打獵英雄阿普“緊緊抓住嘎詩的手，用獵豹的機警和智慧終于美美地撞上了嘎詩豐滿的臀部。他立刻感到了一陣從未有過的痛快。他的大眼睛已看出了小伙子們妒忌而自卑沮喪的神情?！贝_實，就此處的狂歡活動而言，它在解除傳統(tǒng)的、日常的、扼殺人性的兩性束縛方面，表現(xiàn)出了一種比較突出的抗?fàn)幰饬x。而今，對兩性的禁錮還是比較嚴(yán)厲的，不管是在漢民族還是少數(shù)民族，但每逢少數(shù)民族狂歡的節(jié)令，這種禁錮就松弛了，甚至有時還可以被沖破。

在日本每年的櫻花節(jié)，外出賞櫻花時，不少男子攜酒郊游、縱情歡樂，對于所遇到的女子，他們偶有不大禮貌的言行或舉止，一般也會被諒解，絕小會像平時那樣受到嚴(yán)厲的責(zé)備?？梢?，狂歡節(jié)比如傈僳族的“瓦氣”舞會，在青少年男女的成長過程中起著非常重要的作用，是擺脫傳統(tǒng)束縛，解放自我，尋找伴侶的關(guān)鍵。

2.離家意識激勵狂歡。

在中國幾千年傳統(tǒng)文化中，家庭倫理觀念深重，

所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”，提倡子女和父母住在一起，贍養(yǎng)父母。但事實是，只有離開父母，離開兒時的家去追求獨立的生活，才是個人擺脫束縛、真正成長的標(biāo)志?！妒ソ?jīng)》里記載：人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。很多少數(shù)民族民間傳說就側(cè)重于描述男性離開家出門闖蕩的游歷故事。比如流行于云南怒江州福貢縣的小說《五兄弟》，講述的就是五個人分別是如何離家、相聚、結(jié)拜和流浪的經(jīng)歷。另外，納西族的民間小說《青蛙伙子》里有這樣一段話：“安排好奶奶的生活以后，青蛙也就離開了奶奶，遠(yuǎn)走高飛了?！?/p>

在小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》中，不僅男青年阿普有著離家去闖蕩的意識，覺得城里比嘎珠雪山上有意思，就是嘎詩姑娘也恨不得飛到山外去追求新的生活。小說里描寫她的想法是：“她讀書后打算遠(yuǎn)走高飛，不想在這樣的地方呆一輩子……”的確，年輕人只有離開父母，當(dāng)獨自一人的時候，才能拋卻惰性，發(fā)揮出所有潛能，迅速地成人；年輕人也只有離開父母，與其他性情相投的人相聚、交流、合作，才能很大程度上實現(xiàn)自身的存在價值。

3.平等意識促成狂歡。

在嘎詩姑娘的眾多求婚者中，有一位是副區(qū)長的兒子，有權(quán)有勢有錢，帶來的聘禮也比其他人高出一籌。但是嘎詩并沒有待他特別熱情，也沒有特別冷淡，待他和其他人一樣。所有的追求者在嘎詩面前是平等的。在一百頭牛作聘禮的條件面前，所有的小伙子都有機會，不管美丑，無論殘疾與否?！坝谑亲员暗娜艘部旎钇饋?，沮喪的情緒消散了。人們又歡呼起來：‘好呀，好呀!跳吧唱吧，旋轉(zhuǎn)起來吧!”小說和小說中的主人公取消了等級制度，實現(xiàn)了大狂歡的場面。這與小說交代的嘎詩是鄉(xiāng)親們一口奶一口飯養(yǎng)大的很有關(guān)系，正因如此，嘎詩和她的爸爸在主觀愿望上能夠與所有人達(dá)到一種比較純粹的平等、和諧。

在小說最后，嘎詩嫁給了名不見經(jīng)傳的小學(xué)老師浩學(xué)文，他既不是大伙兒公認(rèn)的英雄，也并沒有多的資產(chǎn)。只是“他一邊教書，一邊為嘎詩解決了種天麻遇到的各種難題。兩人慢慢建立建立了感情”。然后他們巧妙地用古老的傈僳人的規(guī)矩解決了聘禮的問題。可見，在眾生平等的前提下，還是應(yīng)該要有感情來作航向和標(biāo)準(zhǔn)。否則會造成混亂和無厘頭。小說這里是對狂歡和平等意識作了一點升華。

在古典小說《水滸傳》里，梁山好漢們一起大碗喝酒、大塊吃肉，同進(jìn)共退。描寫和反映的就不是平常的社會生活，而是一種特殊的農(nóng)民精神解放現(xiàn)象，是一種大狂歡。在此平等、狂歡的基礎(chǔ)上，他們選出大當(dāng)家、二當(dāng)家，排好位次，繼續(xù)享受平等和自由。

三、結(jié)語

對年輕人的成長來說，從初始的教誨儀式到隨后而來的狂歡儀式，既是循序漸進(jìn)的，同時也是互相滲透、融合在一起的。小說通過嘎詩姑娘對求婚者的要求、教誨，以及生活中和舞會上的狂歡活動，促成了傈僳族小伙子對美和善、財富和知識的追求，從而使傈僳族男女少年迅速健康成長，成人成才。