祠堂與愛情

馮建章

摘要本文通過對電視劇《蘭花花》故事原型、基本情節(jié)的介紹，對故事暗線推動情節(jié)發(fā)展的分析，對劇中“祠堂”文化的表現(xiàn)和劇中人物以祠堂皈依。為愛情終極的解構(gòu)，在肯定劇作塑造了一個心儀已久的民歌中的“蘭花花”形象的同時，透視了《蘭花花》中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和生命維度。

關(guān)鍵詞《蘭花花》；祠堂；愛情

一個偶然的機(jī)會，看到了山西衛(wèi)視播放的電視劇《蘭花花》，忽然有種很溫暖的感覺。幾集看完，久久不能釋懷。于是，百忙中一個天寒地凍的深夜，在電腦前一口氣把它看到旭日東漸、暖陽高照。

網(wǎng)絡(luò)版的《蘭花花》又名《愛在戰(zhàn)火中》。但網(wǎng)絡(luò)名給人一種牽強(qiáng)感。從故事的改編、情節(jié)的展開和劇本所蘊藏的生命維度來看，與其說馮、蘭愛情與戰(zhàn)火有關(guān)，不如說與中國傳統(tǒng)文化的核心——“祠堂”有關(guān)。

中國傳統(tǒng)文化以“會堂”為標(biāo)幟，其核心是以“朝堂”為代表的大傳統(tǒng)和以“祠堂”為代表的小傳統(tǒng)。前者概括成一個字是“忠”，而后者概括成一個字是“孝”，兩者的關(guān)系是所謂“大孝為忠”。如果說“三不朽”。是“朝堂”文化所內(nèi)含的生命價值，那么“傳宗接代、延續(xù)香火”就是“祠堂”文化所蘊含的生命意義。

就當(dāng)代文化重建的話語而言，劇作的成功之處在于通過馮、蘭愛情與周氏祠堂的糾纏、博弈，甚至血腥飛濺中的砥礪生成，詮釋了祠堂文化的現(xiàn)代性演變在民國初年的遭遇，并隱約可見傳統(tǒng)祠堂文化所具有的現(xiàn)代性生命品格。

一、故事原型和基本情節(jié)

1.故事原型

說到“蘭花花”，人們首先會想到陜北民歌《蘭花花》。它塑造了一個向往純美愛情，敢于反抗傳統(tǒng)婚姻制度的鄉(xiāng)村女性形象。提到《蘭花花》的真實故事，人們大都陌生，其實民歌背后是一個真實的愛情故事。

蘭花花原名姬延玲，生于貧寒農(nóng)家，自小心靈手巧、俊秀迷人。16歲時已出落得像雨后的馬蘭花，人送倩號“蘭花花”。之后，一紅軍戰(zhàn)士與花花一見鐘情。但因東征，兩人只得暫時告別。父母認(rèn)為花花敗壞了門庭，便把她先后兩次嫁給富家子弟。花花日夜思念紅軍情人，因精神過度苦悶，僅僅24歲憂郁而死。那位紅軍戰(zhàn)士退役后聽到花花病亡的消息，悲痛欲絕，便把關(guān)于花花的故事整理、編成歌曲，教給娃娃和村民，傳唱至今。

2.故事基本情節(jié)

民國年間軍閥混戰(zhàn)。一次逃難中，說書人蘭老五撿了一個女娃，后起名蘭花花。她自幼與馮家三虎青梅竹馬。花花長大后，被周若懷父子看上。同時，山西鄉(xiāng)紳藺士殿也相中了花花。故事就在馮蘭愛情、周氏的祠堂皈依和藺士殿娶十姨太的夙求三者的矛盾沖突中展開。歷經(jīng)百折千繞，最終有情人終成眷屬，周氏也完成了生命對祠堂的皈依。

二、緊緊圍繞“祠堂”展開情節(jié)

故事具有明暗雙線結(jié)構(gòu)。明線是馮、蘭愛情故事；暗線是周若懷生命的祠堂皈依。周氏生命皈依作為劇作的暗線是故事發(fā)展的動力，推動著故事情節(jié)的發(fā)展。祠堂皈依與愛情是互生的關(guān)系。

圍繞周氏的生命皈依，劇情分三個階段展開。

1.周金貴娶了花花和周氏喪子

周家少爺金貴看上了花花，為滿足得克山病兒子的要求，更為能得個孫子，周家急于圓房。但金貴在圓房時，卻因過度興奮病發(fā)而亡。自此，“斷子絕孫”成了周氏心靈深處不寒而栗的“不安”和夢魘，為后來的一切“惡”埋下了種子。

2.周氏與藺士殿做交易和周氏喪失生育能力

周氏為娶藺錦榮作五姨太生子傳代、延續(xù)香火，與藺士殿達(dá)成了卑劣的交易——以花花成為藺士殿的十姨太來交換藺錦榮。周氏為了早生貴子因吃補藥過度而喪失了生育能力。

3.賽克不歸宗和娟子招婿懷孕

周氏在親生兒子賽克的公館門口守候半月求其“認(rèn)祖歸宗”而不得，讓家人縱火，賽克殘廢。娟子招婿。三虎面對掛念珠、敲木魚的周若懷，槍口從娟子懷孕的大肚子上慢慢移開。故事在“祠堂”與愛情的圓融無礙中結(jié)束。

三、祠堂文化與愛情皈依

秦腔是陜北的一種地方聲腔，具有濃郁的悲情性。秦腔在劇中隨著蘭老五不時的演唱，渲染了一種陜北民間特有的悲情，體現(xiàn)了“慈悲為懷”的大乘佛教，特別是五臺山無上智慧文殊師利菩薩對陜北下層民眾的影響。具有濃厚佛教意味秦腔的不時出現(xiàn)，渲染了祠堂文化所具有的生命維度，也使整個劇本自始至終籠罩著一層悲情色彩。

(一)祠堂文化在劇中的彰顯

1.作為祠堂文化化身的周若懷

劇中多次出現(xiàn)的周氏祠堂，是周若懷儒者身份的印記。劇中周氏的許多言行都說明了他的這一身份。當(dāng)娟子娘請求周氏支持娟子辦學(xué)時，他說：“辦學(xué)得用錢，我們周家行善積德的事沒少花錢，這辦個學(xué)堂算什么嘛，她要是用別人的錢辦學(xué)堂我還不高興呢!”當(dāng)他讓有牢獄之災(zāi)的金錢豹上山當(dāng)土匪時，他說：“我要求你不要做一般的悍匪，不要濫殺無辜，你就保衛(wèi)我，保衛(wèi)我的家人的安全不受欺負(fù)，你要像梁山上的好漢一樣替天行道……”

周氏在劇中雖是儒者的身份，但卻干了許多有違孔孟、程朱說教傷天害理的事。周的惡行多由對祠堂的皈依而不得所引起。羅曼·羅蘭說：“整個人生是一幕信仰之劇?！贝嗽捰玫街苋魬焉砩虾苁呛线m。他的一切“惡行”都以“祠堂皈依”為原點。獨生子的死是他“斷子絕孫”噩夢的開始。當(dāng)他聽說“獨子”金貴得了克山病時，他發(fā)出了天地崩塌樣的哀號：“我完了!我完了!我完了!”他曾這樣指責(zé)四姨娘夢麗：“我整天的給你開小灶，今天魚湯，明天雞湯，后天鱉湯，都這么長時間了，你連一點兒動靜也沒有，要不是你這不爭氣的肚子，我至于讓金貴急著去圓房?”

劇作借周著懷的親生兒子賽克之口說出了大家對周氏的觀感——“恨不起來”。也借花花之口說出了恨不起來的原由——“一步走錯步步錯”。恨不起來的真正原因是因為我們通過劇作對他有了“了解之同情”。我們對周氏的同情也是對千百年來先祖的靈魂都曾有過的焦灼——傳宗接代、延續(xù)香火——的同情，甚至也可能是對鮮活的現(xiàn)實生活的同情和理解——對親朋、甚至對父祖——畢竟我們還活在這種“傳宗接代”、“延續(xù)香火”的“祠堂”文化中。

2.祠堂文化對佛教文化的統(tǒng)合

作為一部在“傳統(tǒng)文化熱”的時代背景下孕育的一部藝術(shù)品，編劇有意無意地表現(xiàn)了陜北民間祠堂文化與傳統(tǒng)叢林。文化之一佛教文化內(nèi)在張力及前者對后者的統(tǒng)合性。

在劇中佛教文化主要表現(xiàn)在“活菩薩”趕腳戶高天遠(yuǎn)曾這樣稱呼她花花身上。她要是活在中國的中古時代，未必不會像宋代的林默娘一樣成為陜北黃土高原的“媽祖”。在劇中花花是真善美的化身。她真實不欺的誠信、楚楚動人的美麗是不言而喻的，就文化性格而言，劇本主要塑造了她善的一面，她用自己超凡的善感動了賽克、給了企圖侮辱自己的高天遠(yuǎn)一條生路、寬恕了十惡不赦的金錢豹……她的善良是非人間的，正如她脫俗的美麗。她的善雖源自佛教，但她的終極語詞是“老天爺”，最終的

歸宿是屬于祠堂文化的“婚姻”。也就是說，在她的形象中，如果說佛的影響在于精神境界的維度，那么儒的影響卻在靈魂皈依的維度。

另外，佛教文化也體現(xiàn)在周若懷身上。前面交代過，他具有儒者的身份，但他最終卻皈依了佛門。娟子的招婿上門，他“中庸”式儒家的設(shè)計是“養(yǎng)子嗣后，子必己出”地完成了延續(xù)香火的使命。感覺對得起列祖列宗的時候，他才掛念珠、敲木魚一心向佛。從他的身上典型地可以看出儒家“祠堂”文化對佛教文化的統(tǒng)合性。中古時代“朝堂”文化中就有“完成世俗任務(wù)才信教”的規(guī)定，如“明洪武二十四年(1391)，清理釋道二教，規(guī)定，凡僧道，府不得過40人，州30人，縣20人，男年非40以上、女非50以上者不得出家”。

(二)祠堂文化對現(xiàn)代愛情的統(tǒng)合

時代的隔膜使編劇和演員與民國初年的人文環(huán)境產(chǎn)生了疏離，劇中多名人物的愛情觀多給我們一種時空錯亂感，在他們的身上似乎看到的是二十一世紀(jì)初的愛情觀。但劇中所有的愛情觀并沒有跳出“祠堂”所畫定的框框，如張忠漢、娟子和花花等人的愛情觀，都以祠堂為皈依，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)“家的情懷”。

1.張忠漢的愛情觀

在一個“愛我的人我不愛，我愛的人不愛我”的現(xiàn)代性愛情刁詭的常態(tài)境遇中，張忠漢對花花的愛讓我們感動、流淚——“我喜歡你，將會一直喜歡你到彎了腰白了頭沒了牙斷了氣，你另嫁你必須嫁我，要是嫁了第三人，我會殺了那人然后自殺?！彼膼矍橛^是編劇對西方愛情至上觀念的詮解。但他的骨子里流淌的是傳統(tǒng)的血液。他對花花的愛，有感化花花的潛意識，并且一聽說三虎死了，其潛意識總會無意識地暴露出來——不失時機(jī)地要求花花嫁給自己、結(jié)婚生子。但他又是一個矛盾的圓形人物——在劇中“上帝式”人物宿旅長都不能救三虎時，是他救了他。他對花花的摯愛又是不容置疑的。

2.娟子的愛情觀

娟子受過正規(guī)的現(xiàn)代教育。關(guān)于愛情，她說的不多，她的愛情觀多表現(xiàn)在對花花愛情行動的支持上。她曾對花花說：“就算今后要嫁人也得自己決定自己的命運”。這可以說是她的愛情宣言，也是她所代表的民國初年一代知識青年的愛情宣言。但娟子追求愛情的結(jié)果——招婿上門，就劇情的發(fā)展而言，更多為的是滿足父親周若懷的“祠堂”皈依，而非自己對愛情的渴望。招婿、孕子是否也完成了娟子的祠堂皈依，我們不得而知。

3.花花的愛情觀

主人公花花是土生土長的鄉(xiāng)下人，沒有受過現(xiàn)代教育，她的愛情觀是傳統(tǒng)祠堂文化熏染出來的，只是多了一些性愛的原生態(tài)而已。她與三虎愛情的社會合法性來自干“娃娃親”；她具有根深蒂固的貞節(jié)觀，當(dāng)宿旅長告訴她三虎已經(jīng)被槍斃，并被摯友陳光證實時，她“要為三虎頂門立戶過日子，要為三虎爭臉爭氣，把日子過得亮亮堂堂”。若非三虎沒死，就劇情和人物的性格而言，花花必定是一個堅守“好女不嫁二夫”貞節(jié)觀的漂亮寡婦……是傳統(tǒng)祠堂文化統(tǒng)合著馮、蘭愛情，而非娟子說的自己“決定自己的命運”的自由、平等現(xiàn)代式的愛情觀。

劇本用七八個人的愛來襯托馮、蘭愛情，顯得很俗，劇中丐幫跟著花花到處跑，不遺余力地幫她，容易使人想起印度電影《大篷車》；馮、蘭、金(莉莉)的愛情故事極易使人想起墨西哥電影《葉塞妮亞》；大團(tuán)圓結(jié)尾更是俗不可耐，幾乎“神人共憤”——削弱了近百年來民歌《蘭花花》所帶給人們的悲情期待……故事的結(jié)尾交代說男女主人公參加了劉志丹的陜北紅軍，編劇試圖使劇本從“祠堂”文化充溢到“朝堂”文化，試圖把劇本從“家”的維度提升到“國”的維度，但因故事中矛盾的消解——三虎和花花得到了用生命換來的愛情，藺士殿發(fā)了瘋，周若懷一心向佛——反給人一種十足的畫蛇添足之感。幸虧劇本就此打住。

但就劇作為我們愛情枯萎的時代塑造了一個心儀多時的女神“蘭花花”形象、構(gòu)思了一個經(jīng)典的愛情神話、拋棄“善惡”的話語塑造了許多圓型人物、精準(zhǔn)深刻地描述了儒家祠堂文化所具有的生命維度而言，《蘭花花》作為一部愛情正劇還是很值得嘉許的。