韓學(xué)斌　陳　夏

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，而“金陵十二釵”中的史湘云更是獨(dú)樹(shù)一幟，她天真無(wú)邪，真正保持了人類(lèi)之“童心”，更可貴的是其性格中的陽(yáng)剛之美。史湘云崇名士，愛(ài)男裝，天生俠骨，具有有別于一般女子的傲世精神。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 史湘云 陽(yáng)剛之美

在《紅樓夢(mèng)》為數(shù)不多的幾個(gè)重量級(jí)人物中，筆者比較欣賞史湘云這一形象。

當(dāng)我們審視史湘云這一光輝形象時(shí)，不得不驚嘆，不得不贊賞：她天真無(wú)邪，真正保持了人類(lèi)的“童心”。她曠達(dá)樂(lè)天，抱著一切隨緣的態(tài)度，既深得道家思想之精髓，又與佛家之人生觀相通；她舉止灑脫不羈，行為豪爽放達(dá)，在她身上我們明顯感受到了魏晉風(fēng)度之蕭蕭余韻；她熱愛(ài)青春、熱愛(ài)生命，永遠(yuǎn)是那樣快樂(lè)，讓我們也隨之忘記了她所處的末世之衰。這種生命之覺(jué)醒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了魏晉時(shí)代哀傷、享樂(lè)式的生命覺(jué)醒；她襟懷坦蕩，光風(fēng)霽月，有話就講，知錯(cuò)就改，從不文過(guò)飾非；她心直口快，從不掩飾對(duì)別人的好惡：別人真心實(shí)意，她即赤誠(chéng)以待；別人含諷帶刺，她當(dāng)即就惱。史湘云的骨子里，自有一種慷慨任俠的遺風(fēng)，她未必就是荊軻、聶政，但她更能讓我們想起“一舞劍器動(dòng)四方”的公孫大娘。史湘云身上具有太多須眉之氣，以至讓人覺(jué)得為友極好，為妻不宜。她既不是封建思想的衛(wèi)道者，亦不是受害者，而是不自覺(jué)的反叛者。

如果說(shuō)賈寶玉是女性化的男人，那么史湘云就是男性化之女兒。崇名士，愛(ài)男裝，天生俠骨，皆使她與一般女孩子之纏綿與扭捏作態(tài)隔膜。她最討厭脂粉氣與女性化。而賈寶玉由于長(zhǎng)期生活在姐姐妹妹中間，陽(yáng)剛之氣幾乎消磨殆盡，甚至有吃胭脂之毛病。史湘云看到后，立即一巴掌打落，狠狠地說(shuō)：“不長(zhǎng)進(jìn)的毛病，多早晚才能改呢？”史湘云還對(duì)寶玉講過(guò)這么一段話：“如今大了，你就不愿意去考舉人進(jìn)士的，也該常會(huì)會(huì)這些為官作宦的，講談講談那些仕途經(jīng)濟(jì)，也好將來(lái)應(yīng)酬事務(wù)，日后也有個(gè)正經(jīng)朋友，讓你成日家只在我們隊(duì)里，攪得出些什么來(lái)？”對(duì)于這段話，研究者歷來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不一。有的“高明”評(píng)論者因之把史湘云定為封建主義之形象，進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，且推而廣之，把她不讓寶玉吃胭脂，說(shuō)成“道學(xué)”氣。也有“高明”評(píng)論者，雖不把史湘云當(dāng)作封建主義的形象，卻也說(shuō)她受害不淺，應(yīng)該進(jìn)行改造。筆者看來(lái)，史湘云所講的話重心在后面。寶玉是聰明穎悟之人，這話外之話他如何聽(tīng)不出來(lái)？于是，立即反擊：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！憋@然，湘云對(duì)寶玉之胭脂氣與女性化大為不滿，所說(shuō)的話也刺痛了寶玉最敏感的那根神經(jīng)，而寶玉的反擊則在一定程度上反映了自己的虛偽。在中國(guó)古代閨閣中，一般女子在身體與精神上都表現(xiàn)得過(guò)分纖弱，而那種纖弱，卻被當(dāng)作一種美：纖弱之美、病態(tài)之美、扭曲之美，其實(shí)是一種“丑”，體現(xiàn)最為明顯的即是女人的纏足。古代許多男子，尤其是才子，很欣賞美人足，譬如詩(shī)中說(shuō)的“秋千架上更風(fēng)流”， 連辜鴻銘那樣“宏儒”型的大學(xué)者都要靠“三寸金蓮”來(lái)啟發(fā)文思。筆者懷疑，如此纖弱、扭曲、摧殘之“美”，能是真正意義上之美么？健康是美，強(qiáng)壯是美，自然是美，青春是美，豪爽是美，曠達(dá)亦是美。惟有確立這種審美標(biāo)準(zhǔn)，才能欣賞史湘云所具有的陽(yáng)剛美，而這種陽(yáng)剛美足以滌蕩閨閣中的任何纖弱之氣。

史湘云之陽(yáng)剛美還表現(xiàn)在其傲世精神上。她在《對(duì)菊》中講“數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音”。這種疏狂之表達(dá)，自有一種傲氣上揚(yáng)——世路縱然坎坷，又能奈我何？而林黛玉所謂“孤標(biāo)傲世攜誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲”，雖同樣作為孤立之傲世者存在，但明顯地自我架空了，想來(lái)終非食人間煙火者。并且，有一種消沉與孤寂之意味——我縱然能傲世，又能奈世何？?jī)煞N不同的傲世精神，我們很容易做出取舍，但二者的殊途同歸，則是末世之必然。

史湘云之陽(yáng)剛美同樣表現(xiàn)在女扮男裝上，其中自有一種生活情趣之美：

（薛寶釵）：“可記得舊年三四月里，他（史湘云）在這里住著，把寶兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，帶子也系上，猛一瞧，活脫兒就像寶兄弟——就是多兩個(gè)墜子。她站在椅子后頭，哄得老太太只是叫：‘寶玉，你過(guò)來(lái)。仔細(xì)那頭上掛的燈穗子招下灰來(lái)，迷了眼。他只是笑，也不過(guò)去。后來(lái)大家忍不住笑了，老太太才笑了，還說(shuō)：‘扮作小子樣兒，更好看了。”

天真活潑 、美麗可愛(ài)的少女扮成小子樣兒，實(shí)是具有獨(dú)特之魅力。如果這樣的行為，不僅僅局限于閨閣，而走向廣闊社會(huì)，情景之美好可想而知！

筆者想起了清代沈復(fù)（字三白）的《浮生六記》，其中有段寫(xiě)到他（沈復(fù)）慫恿妻子蕓娘女扮男裝，去水仙廟觀看神誕花照之事（卷一·閨房記樂(lè)），很有情趣：

（余得躬逢水仙廟神誕花照之盛。）歸家向蕓娘稱之。蕓曰：“惜妾非男子，不能往?！庇嘣唬骸肮谖夜?，衣我衣，亦化女為男子之法也?！庇谑且作贋檗p，添掃娥眉，加余冠，微露兩鬢，尚可掩飾，服余衣長(zhǎng)一寸又半，于腰間折而逢之，外加馬褂。蕓曰：“腳下將奈何？”余曰：“坊間有蝴蝶履，大小由之，購(gòu)亦極易，且早晚可代撒鞋之用，不亦善乎？”蕓欣然，及晚餐后，裝束即畢，效男子拱手闊步者良久，忽變卦曰：“妾不去矣。為人識(shí)出既不便，堂上聞之又不可?！庇鄳Z恿曰：“廟中司事者誰(shuí)不識(shí)我，即識(shí)出亦不過(guò)付之一笑耳。吾母現(xiàn)在九妹丈家，密去密來(lái)，焉得知之？”蕓攬鏡自照，狂笑不已。余強(qiáng)挽之，悄然徑去。遍游廟中，無(wú)識(shí)出為女子者?；騿?wèn)何人，以表弟對(duì)，拱手而已。

蕓娘作為“中國(guó)文學(xué)史及中國(guó)歷史上（因確有其人）一個(gè)最可愛(ài)的女人”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）與湘云有太多的相似點(diǎn)——她生性率真，這與湘云所保持之“千古童心”是相通的。她生性樂(lè)觀，熱愛(ài)生活，點(diǎn)綴生活，陶醉于閨房之樂(lè)、交友之樂(lè)，欣賞大自然與藝術(shù)之樂(lè)，這與湘云“曠達(dá)樂(lè)觀”是一致的。她也“滿望努力做一好媳婦”，但主觀的努力因現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈化作了泡影，生活的苦難與不幸，向她步步緊逼，但她并沒(méi)有被壓倒，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了下去，這不正是湘云具有的美好品質(zhì)么？蕓娘與三白一樣“多情重諾，爽直不羈”，而這正是史湘云文化品格的核心。蕓娘所受傳統(tǒng)束縛之壓抑和桎梏是很少的，而這與湘云對(duì)禮法、封建倫理道德的不在意，豈不是殊途同歸么？

有人曾在文章中講過(guò)三個(gè)最能代表中國(guó)文化的女人抑或三個(gè)真正的女人：一是《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，一是蕭紅，一是張愛(ài)玲。這大抵由了一句詩(shī)“自古紅顏多薄命”。事實(shí)上，這三人只能喚起我們的同情或感傷，卻不能讓我們覺(jué)得可愛(ài)。林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中，把蕓娘和蔣坦《秋燈瑣憶》中之秋芙說(shuō)成中國(guó)古代兩個(gè)最可愛(ài)的女子。這一觀點(diǎn)筆者同意，但還應(yīng)加上一人——史湘云。而說(shuō)到魅力，湘云最為光彩照人。

（韓學(xué)斌，陳夏 曲阜師范學(xué)校語(yǔ)文教研室 273100）