“知音”淺析

羊　艷

摘 要：當(dāng)今之世，具備文化素養(yǎng)的讀者越來越多，讀者在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的作用也日益重要，為讀者理論的產(chǎn)生、發(fā)展?fàn)I造了有利條件。本文以中國(guó)古代傳統(tǒng)“知音”學(xué)說為基礎(chǔ)，以西方接受文論為借鑒，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文藝狀況，對(duì)“知音”展開分析。本文對(duì)“知音”進(jìn)行了溯源，明確“知音”的對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)，并探討“知音”之道，以期更多讀者能夠成為“知音”。

關(guān)鍵詞：“知音” “高山流水” 溯源 對(duì)象 標(biāo)準(zhǔn)

“知音”之說古已有之。俞伯牙和鐘子期的美談，令無數(shù)文人騷客心馳神往，期待能遇到一位“知音”。對(duì)于創(chuàng)作家來說，“知音”是他們作品的“理想讀者”，若苦心孤詣之作卻不遇“知音”，則美玉良言可能會(huì)被視為“沙礫”。這是所有作者所擔(dān)心憂慮的，也是“知音”之所以重要的原因。因此，時(shí)至今日，“知音”說仍有十分重大的意義，尤其在有文化、具備高素質(zhì)理解力的讀者越來越多；作品豐富，體裁多樣；文論基礎(chǔ)深厚等一系列條件下，為更多優(yōu)秀“知音”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。“知音”不再如古之文人所悵嘆的“可遇而不可求”，而是具有了很大的現(xiàn)實(shí)可能性。

一、“知音”溯源

“知音”的典故出于《列子·湯問》中“高山流水”的故事：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！币虼?，“知音”就是指能夠了解自己的心念、情感，與自己心有靈犀、志氣相投的知己?！爸簟彼斐汕Ч盼娜耸①澋募言挕?/p>

文論家劉勰借“知音”典故，專門著文討論，成為“知音”說的重要理論。在《文心雕龍·知音》中，劉勰開篇就感嘆道：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”表達(dá)對(duì)知音難覓的感慨。那么，知音為何難逢呢？劉勰認(rèn)為，原因在于世人貴古賤今的陋習(xí)；文人自戀，崇己抑人；學(xué)識(shí)不夠，信偽迷真；性情所執(zhí)，黨同伐異，不能圓融等等。因此，要成就“知音”，必須“圓融”：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀”，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！蔽覀兛梢詫⒅斫鉃椋喝绻_(dá)到“圓照之象”，則首先要有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，即需要“博觀”；其次在心態(tài)上要冷靜客觀，不能被私情偏愛所左右，以客觀分析其辭義。劉勰接下來又提出具體的“六義”以指導(dǎo)閱讀，即：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！弊龅搅诉@些要求，還需要讀者帶著真摯的情感去理解文意，設(shè)身處地地去領(lǐng)會(huì)文中人物的情感及其流露出的作者之情，即“啜文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”如此，“知音”境界自然也就可以到達(dá)了。

劉勰此篇從探討“知音”難逢的成因入手，繼而提出達(dá)到“知音”的途徑，說理嚴(yán)密，合情合理，是我國(guó)“知音”學(xué)說的一篇重要理論，也為我國(guó)發(fā)展讀者接受理論提供了寶貴的資源。

二、“知音”的對(duì)象

劉勰探討了他對(duì)“知音”的見解，那么，時(shí)至今日，時(shí)移世異，我們又應(yīng)當(dāng)如何看待“知音”呢？

首先我們需要明確一點(diǎn)：“知音”之說，要“知”的是誰的“音”呢？在“知音”的對(duì)象到底是什么？是要“知”作者本意還是作品意蘊(yùn)，抑或是讀者在閱讀過程中，通過作品觀照自我內(nèi)心世界，從而自我升華、自我提高，是要“知”自己之意？只有確定了“知”的對(duì)象，我們才能把問題討論下去。

這是一個(gè)困惑了西方諸多文論家的問題。眾多文論家各執(zhí)一詞，爭(zhēng)執(zhí)不下。筆者以為，作者的本意不必深究，因?yàn)槲覀円膊豢赡芴骄康玫?。首先，作者生活的時(shí)代往往距離我們較遠(yuǎn)，難以探明作者當(dāng)時(shí)的心意；其次，作者在創(chuàng)作之時(shí)也并不一定明確自己的意念，更遑論讀者去探究；最后，即使我們探明了作者本意，于我們自身也并無裨益。因?yàn)槲覀冏x書并非是為了復(fù)制作者的思想。因此作者的本意不必深究。但這并非說我們可以完全拋開作者本意。我們需要知人論世，即通過了解作者經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作經(jīng)歷、所表明的創(chuàng)作意圖等，以幫助我們更好地理解作品的深層意蘊(yùn)。因此，雖不必以作者本意為閱讀標(biāo)準(zhǔn)，但也不能輕忽以待。

那么，我們閱讀是為了知道作品的本意嗎？這里牽涉到一個(gè)問題：什么是作品的本意？對(duì)于作品的意義層次分析往往因人而異，西方文論家伊塞爾提出，文本可分為“潛勢(shì)文本”、“閱讀文本”、“文本傳達(dá)結(jié)構(gòu)”。

筆者認(rèn)為，文本事實(shí)上可以分為三層：表層為語言結(jié)構(gòu)，即通過語言規(guī)則，理解文本的表層意蘊(yùn)。這也是從共時(shí)的角度去理解作品；第二層則為歷史文化層面，即運(yùn)用自己的文化積蓄來理解作品，即通過文中的典故、神話、文化傳統(tǒng)，以及歷代批評(píng)家的評(píng)論來解讀作品，這是我們能否深入文本深層意蘊(yùn)的開門密碼，猶如阿里巴巴“芝麻開門”的咒語。它是理解關(guān)鍵性的一步。我們?cè)陂喿x不同國(guó)家的文本時(shí)常常會(huì)遇到這個(gè)障礙。譬如我們?cè)陂喿x一首外國(guó)詩歌時(shí)，即使字面意思我們完全明白，但很多深層次的審美意蘊(yùn)卻往往如霧里看花。反過來，外國(guó)讀者欣賞中國(guó)古典詩詞時(shí)也同樣如此，究其原因就在于在閱讀與理解之間橫亙著一道文化歷史意蘊(yùn)的門檻。甚至許多人因此產(chǎn)生了誤解?？傊?，這一層面我們可以將之視為從歷時(shí)的角度去理解作品。第三個(gè)層面是作品的深層意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)。這一層面僅從作品本意、他人評(píng)說無法得到，必須從自己內(nèi)心而來。也就是說，需要讀者自身主觀努力，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、情感、以及創(chuàng)造力和想象力，結(jié)合前面兩個(gè)層面，去挖掘出作品各種潛藏的內(nèi)涵。我們可以將它稱為“以意逆志”。這樣得到的作品意蘊(yùn)是讀者以作品為基礎(chǔ)，再經(jīng)過自己的努力創(chuàng)造出來的，是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，因此它既源于作品，卻又超脫出作品的意義層次。讀者在第三層面中即挖掘出了作品的嶄新意蘊(yùn)，同時(shí)也借此觀照到內(nèi)心深層的自我，并在閱讀、思考與創(chuàng)造中升華了自我，達(dá)到了知“彼”（作者、作品意蘊(yùn)）而又知“我”（讀者心意）的效果。也就是說，在第三個(gè)層面，作者、作品、讀者之“意”融匯到一起，已經(jīng)無分彼此了，因此，再窮究“知音”所“知”的對(duì)象到底為誰，已經(jīng)意義不大了。

三、“知音”的標(biāo)準(zhǔn)

在分析完“知音”的對(duì)象之后，又一個(gè)問題產(chǎn)生了：為什么同樣經(jīng)過三個(gè)層次，有些人的理解被人評(píng)為淺薄，有些人的見解卻為人稱贊呢？到底評(píng)價(jià)見解闡釋的標(biāo)準(zhǔn)是什么，人們憑何斷定一個(gè)人是否是“知音”呢？

在分析之前我們先來看一個(gè)例子：高子與孟子均閱讀過《詩經(jīng)·小弁》，但同一篇文章卻引出截然不同的見解。高子認(rèn)為《小弁》怨親，所以它是“小人之詩”。孟子則認(rèn)為《小弁》雖然“怨親”，但是“親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也”，是否怨親，取決于事之大小。而《小弁》便屬于“親之過大”的情況，因此應(yīng)當(dāng)怨，這種“怨”并沒有消減《小弁》的思想層次，反而顯得其情更真?！缎≯汀冯m怨親，仍是一首思想純正的好詩。孟子與高子結(jié)論之不同，關(guān)鍵在于二人所持的理念不同，孟子以儒家“親親”、“仁”、“孝”的觀念去觀照詩歌，便得出了不同俗見而又符合情理、于世有益的高明見解。

我們?cè)倏次膶W(xué)史、批評(píng)史的許多例子，千古以來，能夠?yàn)槿私邮?，予以高度評(píng)價(jià)的批評(píng)，均遵循了以下規(guī)律，即高明的批評(píng)見解均在符合作家、作品原意的基礎(chǔ)上，能夠自圓其說，符合情理，更重要的是它們還能超拔群論，獨(dú)出新意，能于闡發(fā)原說之中吐納己之新意，且其學(xué)說最終能為時(shí)世有所裨益。它們或是有安民教化之功，或具美刺之效；或予人審美崇高享受，或能澄明心境，使人升華；或引人憂國(guó)憂民……總而言之，能夠于世于人于己有所裨益。于己則借批評(píng)觀照自我，升華自身；于人則有所啟發(fā)教誨；于世則促進(jìn)移風(fēng)易俗。這類評(píng)論雖出于原作，卻已超出原作巢窟，獲得了自己的生命力。因此，一名優(yōu)秀的“知音”不僅要能理解作者、作品之意，還要能別出機(jī)杼，吐納己意，與作者、作品交流促進(jìn)。

四、“知音”之道

在明晰了“知音”的對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)之后，我們還剩下一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題，即到底如何做一名真正的“知音”呢？借鑒劉勰“知音”說，以及西方接受文論，歸結(jié)出以下“五點(diǎn)”：

（一）樹立大局觀念。只有“胸中自有塊壘”之輩才不易為作者之意、凡塵俗見、前人批評(píng)所惑，以大識(shí)見洞破真情。因此，這大局觀實(shí)為理解之“根苗”。當(dāng)吾胸中擁有浩然之氣，遠(yuǎn)大格局之后，再以此浩然之氣以逆作者之意，二者碰撞融合，則易產(chǎn)生令人拍案之大識(shí)見。（二）培養(yǎng)、鍛煉自己具體的閱讀技巧。例如揣摩辭意、剖情析理等等。再如劉勰之“六藝”。這些技巧是可以“習(xí)得”的，因此我們可以通過后天的勤學(xué)努力來獲取。但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)技巧的過程中，不能過于沉迷，將之視為閱讀“標(biāo)的”，以免本末倒置，為“技”所迷；同時(shí)在學(xué)習(xí)之中需善疑多思，以免受到技巧中所包含的文化權(quán)力影響，形成思維定勢(shì)。（三）廣泛閱讀，務(wù)求圓融。一方面，我們需要廣泛閱讀，以擴(kuò)大我們的眼界，提高我們的期待視野；另一方面我們閱讀時(shí)需精心選擇，“取法乎上”，則即能節(jié)省時(shí)間又能收到良好效果。（四）進(jìn)入實(shí)際的閱歷體驗(yàn)。俗話說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，“讀萬卷書不如行萬里路”，還是很有道理的。生活的書可與物質(zhì)形式的書相互印證。我們只有在具備了一定的閱歷之后，才可能更好地理解作品。很多文中潛藏的意味，僅依靠學(xué)識(shí)而不具備閱歷者是無法理解、體會(huì)的。尤其處于當(dāng)世信息社會(huì)，信息高度發(fā)達(dá)，許多人認(rèn)為只要掌握了信息，則足不出戶亦可知天下之事，是否閱歷無關(guān)緊要。這種過度重視信息而忽視體驗(yàn)的做法會(huì)使人變成“單向度”的人，缺乏了實(shí)際切身體驗(yàn)，從而構(gòu)成認(rèn)知巨大缺陷。因此，我們要有高明的批評(píng)，必須積極入世體驗(yàn)。從第（一）到第（四）點(diǎn)內(nèi)容看，我們可以將之歸結(jié)為閱讀的“先結(jié)構(gòu)”，即我們?cè)陂喿x之前即已具備的認(rèn)知條件。（五）：避免偏見，客觀閱讀。這里說的“客觀”，并不是指要求讀者不帶任何情感去閱讀，而是指要求讀者在閱讀時(shí)拋棄一切先入之見，如世俗見解、權(quán)威批評(píng)、“文人相輕”偏見、貴古賤今觀念、由于“文如其人”觀念而反過來將對(duì)“人”的評(píng)價(jià)帶入觀文……總之，摒棄一切會(huì)妨礙我們閱讀的偏見，而純以本心觀照文本世界。在澄明的心境之中，我之情隨言辭而婉轉(zhuǎn)，情與文融，在閱讀之中達(dá)到與作品之情，乃至其后潛藏的作者之情高度統(tǒng)一的境界。

總之，我們可以將閱讀簡(jiǎn)化為兩個(gè)步驟：在閱讀之時(shí)盡力理解、領(lǐng)會(huì)作品和作者的真情原意；在閱讀之后反省深思，以意逆志，將己意與作家、作品之意結(jié)合，然后熔鑄新意，別出妙論新說。只要這些批評(píng)能夠既符合文本基本意蘊(yùn)，符合情理，可以自圓其說，同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)，闡發(fā)新意，并能于己于人于世皆有裨益，則其論說可稱為“高論”，其人亦可稱之為“知音”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰著.文心雕龍注釋[M].周振甫譯.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[2]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選[M].上海古籍出版社，2001.

[3]馬新國(guó)主編.西方歷代文論選[M].北京：高等教育出版社，2002.

（羊艷 廣西 柳州師范高等?？茖W(xué)校 541007）