人文思潮對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

張 祿

摘 要:不同國(guó)家在不同時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往都或多或少受到當(dāng)時(shí)的人文思潮的影響,或形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格,或形成不同的設(shè)計(jì)思想。對(duì)比中西方在這方面的差異,從中取長(zhǎng)補(bǔ)短,吸收前人精華,發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,并促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:人文思潮;藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)

中圖分類號(hào):J04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0008-01

一、從西方設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展歷程看人文思潮對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及具體體現(xiàn)

(一)古埃及、古希臘的人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.古埃及人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)

古埃及人敬畏大自然的威力,在大自然的威力面前常常感到無(wú)能為力,篤信大自然對(duì)人類命運(yùn)的掌控,因此存在根深蒂固的宗教信仰。①這種宗教觀滲入到社會(huì)生活的各個(gè)角落,藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到很深的影響。藝術(shù)家們力圖通過(guò)設(shè)計(jì)再現(xiàn)一種永恒的理想和秩序,重視描繪事物永恒的形象,力圖通過(guò)造物設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)所追求的嚴(yán)明、規(guī)整、宏偉以及對(duì)神靈狂熱的崇拜。

2.古希臘人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)

古希臘藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是人類藝術(shù)史上的第一個(gè)頂峰。這是與希臘開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境氛圍是分不開(kāi)的。相對(duì)寬松的奴隸制民主制促進(jìn)了其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在古希臘,神話是非常流行的。希臘神話對(duì)古希臘的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著巨大的影響。而同時(shí),古希臘人認(rèn)為“人神同源”。他們重視“人”的本位作用。所以,希臘藝術(shù)既帶有高度的現(xiàn)實(shí)主義色彩,同時(shí)又極具浪漫和幻想的特征。古希臘的精美的陶器和三大柱式就是最好的例證。

(二)文藝復(fù)興時(shí)期的人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)

這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)都充斥著濃濃的人文氣息。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)受到當(dāng)時(shí)人本主義的影響,“人為萬(wàn)物主宰”。其具體體現(xiàn)在巴洛克風(fēng)格上。巴洛克風(fēng)格是一種奢麗華貴、熱情奔放的風(fēng)格。在家具上體現(xiàn)猶為明顯,用到了扭曲的柱腿來(lái)體現(xiàn)這種風(fēng)格。后來(lái)甚至用到了宏大的渦形裝飾,比扭曲的柱腿更為強(qiáng)烈,在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情。

二、從中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)思想來(lái)看人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化達(dá)到了空前繁榮的地步,在思想上,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。

1.孔子

孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?關(guān)于用與美、文與質(zhì)、美的客觀性、美的社會(huì)性等等展開(kāi)熱烈的討論,要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

2.老子

《老子》中講:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！袄献邮侵鲝垺疤烊撕弦弧钡?。一切都是本乎自然的。老子的道家思想同樣是適用于設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)是效法自然的。

(二)漢代

漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,其核心是“和”和“適”。在設(shè)計(jì)上,受其影響,設(shè)計(jì)理論上貫穿的主要是儒家的禮教觀點(diǎn)。特別是在建筑設(shè)計(jì)上面,受其影響深遠(yuǎn)。

(三)明清時(shí)期

明清時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美與工藝應(yīng)用學(xué)的總結(jié)。那個(gè)時(shí)期,園林、漆器、陶瓷都有了工藝制作的理論書籍。如,《園冶》、《陶說(shuō)》等。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的精華在這個(gè)時(shí)期都被總結(jié)出來(lái)。如,丁佩提出的能、巧、妙、神“的美學(xué)原則。

三、中西方對(duì)比

從上面兩部分,我們可以把西方和中國(guó)的人文對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及體現(xiàn)等等作一下對(duì)比。在西方,每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都很明顯,有時(shí)候差別也很大,但是都與當(dāng)時(shí)的人文等有或多或少的聯(lián)系。在建筑、家具上面體現(xiàn)猶為明顯。而在中國(guó),主要是從理論方面入手,而且是循序漸進(jìn)的,并沒(méi)有大的反差。例如,從建筑上來(lái)說(shuō),中國(guó)一直是以木結(jié)構(gòu)為主,一般平面布置講求中軸對(duì)稱,用到了斗拱等等木結(jié)構(gòu),大體上沒(méi)有太大差別。這也與中國(guó)自身的傳統(tǒng)有關(guān)的。中國(guó)有著幾千年的傳統(tǒng),許多方面都已經(jīng)形成了獨(dú)特的體系,人們?cè)诶^承上不斷發(fā)展。但是,即使是西方的不同的風(fēng)格的巨大差異,也可以從中看到,它們還是有受到傳統(tǒng)的影響?？傊?它們的設(shè)計(jì)風(fēng)格都有或多或少受到當(dāng)時(shí)的人文以及傳統(tǒng)的影響。

四、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及如何把傳統(tǒng)及人文用于藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)有幾千年的文化的積淀,有著自己的傳統(tǒng)和人文積淀。在設(shè)計(jì)方面,中國(guó)有許多自己的設(shè)計(jì)理論,在建筑、園林、器物方面,都形成了自己獨(dú)具一格的體系。便是自從機(jī)器化大生產(chǎn)之后,設(shè)計(jì)與生產(chǎn)分離,形成了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法。對(duì)于這方面,中國(guó)起步還是要比別人晚的。我們正在從前人和外國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。我覺(jué)得,于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),有著本國(guó)特色的設(shè)計(jì)很重要?，F(xiàn)在,我時(shí)常會(huì)看到一些生搬硬套的設(shè)計(jì)。他們把八卦圖、方圓之類的圖形直接用到手機(jī)等等現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中,顯得不些不倫不類。這些是中國(guó)傳統(tǒng)的元素,但是不能照搬,那是因?yàn)闆](méi)有深入理解其內(nèi)涵的結(jié)果。我們不應(yīng)該被這些具像的東西束縛住思想。設(shè)計(jì)本身就是不斷的創(chuàng)新的。我們的思想應(yīng)該開(kāi)闊些,理解其精華,而不要被固有的表面所束縛。我們應(yīng)該吸收前人精華,從西方中取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。