對哲學(xué)基本問題的再思考

劉云芝

摘要:哲學(xué)基本問題是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一,它的提出是哲學(xué)史發(fā)展的邏輯體現(xiàn),也是馬克思主義哲學(xué)重大的貢獻。恩格斯提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,這一問題是要隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和完善,眾多學(xué)者曾經(jīng)對這一問題進行過討論和研究,他們的見解或多或少都有其合理性的一面。通過對它的思考,我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)許多閃光的理論和思想,這些無疑對我們?nèi)?、深入地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是有一定的啟迪和幫助的。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)基本問題;本體論;認(rèn)識論

中圖分類號:B01文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0035—02

一、恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的經(jīng)典性論述

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”[1]219這是對人類一切活動經(jīng)驗的最高概括。在此基礎(chǔ)上,恩格斯進一步闡述了哲學(xué)基本問題的兩個方面的內(nèi)容,第一個方面是思維與存在、意識與物質(zhì)何者為世界本原的問題,對這一問題存在唯物主義與唯心主義兩種根本對立的回答;哲學(xué)基本問題的另一方面是思維能否認(rèn)識或能否正確認(rèn)識現(xiàn)實世界,即思維和存在是否具有同一性的問題,在這一問題上存在可知論與不可知論兩種不同的回答。哲學(xué)基本問題的這兩個方面是互相聯(lián)系、不可分割的。這是恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的總的認(rèn)識。

二、關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭論

多年來,對哲學(xué)基本問題也出現(xiàn)了不少爭論,這些爭論大體上可以歸為四類意見:

(一)關(guān)于哲學(xué)基本問題有幾個的問題

(二)認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問題不是永恒的哲學(xué)基本問題,應(yīng)把哲學(xué)基本問題看作是不斷變化的,而且從歷史的角度看,思維與存在的關(guān)系問題只能看作是哲學(xué)基本問題發(fā)展的一個階段

(三)認(rèn)為哲學(xué)基本問題只有一個,即思維與存在的關(guān)系問題,但恩格斯對這一基本問題的論述不夠全面完善。還應(yīng)當(dāng)有思維借助實踐以改造世界這第三個方面的問題

(四)認(rèn)為哲學(xué)基本問題的提出沒有多大意義,還給后來的哲學(xué)發(fā)展帶來了消極影響

三、對哲學(xué)基本問題的再思考

馬克思主義哲學(xué)通過對以往各種哲學(xué)思想的不斷“揚棄”實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。其理論貢獻之一就是合乎哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求,提出了哲學(xué)基本問題,并依據(jù)對基本問題的不同回答劃分了哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩大基本派別。

(一)從哲學(xué)史發(fā)展歷程來看,哲學(xué)基本問題的提出和哲學(xué)基本派別的劃分是理論的必然和現(xiàn)實的要求,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)偉大變革的開始。

1.現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為:哲學(xué)是起始于本體論的,主要反映人與自然的關(guān)系

在遠(yuǎn)古時代,由于認(rèn)識范圍的局限和智力水平的低下,人們只能將更多的目光投向自然界。中世紀(jì)時,經(jīng)院哲學(xué)盛行一時,哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢,人們對世界本質(zhì)問題的認(rèn)識,或停留于具體經(jīng)驗,缺乏科學(xué)的抽象;“唯名論”和“唯實論”的斗爭雖然具有一定的哲學(xué)意義,但在很大程度上被神學(xué)所掩蓋。值得注意的是,人們的視角已開始由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。

隨著資產(chǎn)階級革命的成功,哲學(xué)家們開始掙脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛,開始形成反映自身利益的哲學(xué)思想。黑格爾認(rèn)為:“現(xiàn)時哲學(xué)觀點的主要興趣,均在于說明思想與客觀對立的性質(zhì)與效用”。[2]費爾巴哈也認(rèn)為:“神是否創(chuàng)造世界,即神對世界的關(guān)系如何……這個問題是屬于人類認(rèn)識和科學(xué)史上最重要又最困難的問題之一”。[3]621由此可見,一部哲學(xué)史實際上就是本體論和認(rèn)識論的發(fā)生與發(fā)展史。哲學(xué)基本問題的提出正好契合了這一點,反映出歷史的必然。

2.在各種哲學(xué)思想的發(fā)展過程中,思維與存在的關(guān)系問題逐漸成為基本問題

古往今來的哲學(xué)家們的目光始終沒有離開過這個問題。經(jīng)過中世紀(jì)以后,這個問題表現(xiàn)得更為突出。“思維對存在的關(guān)系問題只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后,才被十分清楚地提了出來,才獲得了它的完全的意義,思維對存在的地位問題,這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題:什么是本質(zhì)的,是精神,還是自然界?”[4]220可見,本體論問題一直受到哲學(xué)家們的關(guān)注。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾也意識到了這一點:“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點,構(gòu)成哲學(xué)的全部意義”。[5]292“哲學(xué)給自身規(guī)定了這樣的任務(wù):即把哲學(xué)的基本觀念,思維與存在的統(tǒng)一作為對象并加以掌握”。[5]240費爾巴哈對此提出了自已的看法:“這個問題就是關(guān)于精神與感性、一般或抽象對實在,類對個體的關(guān)系如何的問題……整個哲學(xué)史其實只是在這個問題上繞圈子”。[3]622因此哲學(xué)史實際就是思維和存在關(guān)系的發(fā)展史。恩格斯用包含本體論和認(rèn)識論的哲學(xué)基本問題邏輯地歸納了哲學(xué)史發(fā)展過程,超越了德國古典哲學(xué)的局限,把馬克思主義哲學(xué)提高到一個新的理論高度。

3.恩格斯依據(jù)哲學(xué)基本問題所劃分的基本派別,具有重大的理論和現(xiàn)實意義

正如列寧所說:“在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線,兩個基本哲學(xué)派別。是否把自然界、物質(zhì)、物理的東西、外部世界看作是第一性的東西,而把意識、精神、感覺、心理的東西等等看作是第二性的東西,這是一個根本問題。”[6]恩格斯正是通過對這個根本問題的不同回答把唯物主義與唯心主義鮮明地區(qū)分開來?！胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本質(zhì)的……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本質(zhì)的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！盵4]220

在此基礎(chǔ)上,恩格斯繼續(xù)分析以往唯物主義的缺陷,“僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機過程,這是法國古典唯物主義的一個特有的但在當(dāng)時不可避免的局限性?！盵4]224

恩格斯之所以這樣區(qū)分唯物主義與唯心主義,還有一個重要的原因,那就是社會現(xiàn)實。因為,“庸人把唯物主義理解為貪玩、酗酒、娛樂、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、牟利、投機,簡言之,即他本人暗中迷戀的一切齷齪行為;而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰,總之,對‘美好世界的信仰?！盵4]228針對被施達克歪曲的對唯物主義的理解,恩格斯毫不客氣地指出:“那么任何一個發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了,這樣怎么還會有唯物主義者呢?”可見當(dāng)時的社會,人們把唯物主義與唯心主義的劃分看成是一定意義上的倫理關(guān)系范疇,而且由于某些“庸人”的影響,唯物主義遭到了肆意的詆毀和攻擊,所以恩格斯的對基本派別的劃分不僅是哲學(xué)理論的歸納總結(jié),而且也是對那些“庸人”的迎頭一擊,為唯物主義重新正名,具有重大的現(xiàn)實意義。

(二)從理論的邏輯展開來看,馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大變革中其他許多重要的觀點和思想都和哲學(xué)基本問題有著不可分割的聯(lián)系

1.社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,在社會歷史觀上的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。那么,這里的“社會存在”與基本問題中的“存在”是不是同一個概念呢?恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為“存在”廣義是指自然界,而“社會存在”除了自然因素以外,還包括與之相連的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,而且重點是指后者。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]18

在人不斷地改造自然過程中到底誰起主導(dǎo)作用呢?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,只有尋找出對人的社會活動有重大影響,而且又在一定程度上體現(xiàn)人與自然的關(guān)系的結(jié)合點才能解決這個問題。而這個結(jié)合點就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵9]15

馬克思主義哲學(xué)揭示人的本質(zhì)和社會發(fā)展的根本動因,使“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解,為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”,[7]16實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一。并且第一次把唯物主義的觀點徹底貫徹到社會歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物主義的基本理論。

2.主客體關(guān)系問題與哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題中的思維與存在的對立關(guān)系的實質(zhì)就是主觀與客觀的對立,建立在這一對立基礎(chǔ)上的還有主客體關(guān)系等理論范疇。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家企圖以主客體關(guān)系來取代思維與存在關(guān)系而成為哲學(xué)基本問題,即使是把它作為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容的哲學(xué)家也是大有人在。馬克思主義哲學(xué)在提出哲學(xué)基本問題以后,并未放棄對主客體關(guān)系的研究。相反,把它加以改造后引入到認(rèn)識論領(lǐng)域來構(gòu)建馬克思主義的認(rèn)識論體系。

3.實踐觀與哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題雖然確立了馬克思主義哲學(xué)大廈的理論起點,但是其中有許多問題并沒有真正統(tǒng)一起來。如思維與存在、社會存在與社會意識、主觀辯證法與客觀辯證法、主體與客體等等。顯然,這些問題都是帶有主觀和客觀雙重性質(zhì)的問題。解決這些問題的關(guān)鍵是找到它們之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中,馬克思第一次明確了他的實踐哲學(xué)的基本立場,明確地把實踐作為劃分馬克思主義哲學(xué)和其他唯物主義的根本尺度?！耙郧暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解。”[7]1在馬克思看來,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”[7]19

與此同時,馬克思還提出 “社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵7]18指出“批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！盵7]9

綜上所述,哲學(xué)基本問題的提出反映了馬克思主義哲學(xué)對以往各種哲學(xué)思想的邏輯歸納和“揚棄”。但不可能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的所有思想。因此通過對它的思考和分析,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義哲學(xué)中許多重要的思想和觀點都可以從它出發(fā)而進行邏輯推演。這更有力地說明了哲學(xué)基本問題在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位和作用,為我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系創(chuàng)造了條件。

參考文獻:

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(責(zé)任編輯/彭巍)